100 HADIS DHA'IF DAN PALSU

al-ahkam online
http://al-ahkam.net
مئة من الأحاديث
المشتهرة على الألسنة
100 HADIS DHA'IF DAN PALSU
YANG MASYHUR
DI KALANGAN MASYARAKAT
إعداد :
الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
(من تلاميذ الشيخ الألباني رحمه الله)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
Inilah koleksi 100 Hadis Dha'if dan Palsu yang telah dihimpunkan oleh Syeikh Ihsan
bin Muhamad bin 'Ayis al-Utaibi. Telah selesai usaha penterjemahan ke Bahasa
Melayu pada 9/3/2003.
Penterjemahan koleksi 100 hadis dha'if dan palsu ini telah dilaksanakan secara
bertahap-tahap di diskusi al-ahkam.net. Perbincangan mengenainya boleh dibaca di
sini:
Tujuan penterjemahan Koleksi 100 Hadis Dha'if dan Palsu ini adalah untuk mendidik
diri kita sendiri agar berhati-hati terhadap periwayatan Hadis Dha'if dan Palsu. Di
samping itu ia juga akan cuba disebarkan kepada orang ramai melalui media internet,
samada melalui web, forum, senarai mel atau sbgnya. Tujuannya adalah untuk
mendidik masyarakat serta memberi peringatan kepada mereka tentang mara bahaya
Hadis Dha'if dan Palsu. Agar mereka dapat menjauhkan diri dari meriwayatkannya
dan mengamalkannya.
Usaha penterjemahan ini juga adalah atas dorongan dan galakan dari semua ahli
diskusi al-ahkam.net.
Kredit kepada semua ahli diskusi dan para moderator al-ahkam online.
Terjemahan Hadis no 1 hingga 56 telah dilakukan oleh saya dengan segala
kekurangan dan kelemahan.
Manakala Hadis 57, 58, 59 dan 60 telah diterjemahkan oleh al-Ustaz Pendekar.
Dan, Hadis 61 hingga 100 telah diterjemah oleh saya dan juga ustaz Khairul Abrar.
Apa yang diharapkan ialah, para pembaca tidak lupa untuk mendoakan kesejahteraan
dunia dan akhirat ke atas para penterjemahnya, penyusun asalnya dan kepada semua
yang terbabit.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين
Penterjemah:
zain y.s
http://al-ahkam.com.my
مئة من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
إعداد : الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
(من تلاميذ الشيخ الألباني رحمه الله)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
فهذه ( 100 ) حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء
والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف .
Ini adalah 100 buah hadis Dha'if dan Maudhu' yg tersebar luas di kalangan
khatib/penceramah/pendakwah. Hadis Shahih sudah memadai tanpa perlu mengambil
hadis Dha'if.
-1 ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ:
((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)). قال الذهبي : قال ابن
الجنيد: آذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا
293 ) . "نخريج / يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" ( 3
.(985 ، 143 ) . "السلسلة الضعيفة" ( 2 / الإحياء" ( 1
Barangsiapa yang dengan solatnya tidak dapat mencegah fahsya' dan munkar, tidak
akan bertambah daripada Allah melainkan semakin jauh dariNya. (Albani: Bathil &
tidak sah dari sudut sanad dan matan)
-2 ((الحديث في المسجد يأآل الحسنات آما تأآل البهائم الحشيش)). وفي لفظ :
((الحديث في المسجد يأآل الحسنات آما تأآل النار الحطب)). قال الحافظ العراقي:
لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي : لم أجد له إسناداً ،
136 ) . "طبقات الشافعية" / قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" ( 1
. ( 145 ) . "الضعيفة" ( 4 / للسبكي ( 4
Bercakap di dalam masjid dapat menghapuskan kebaikan-kebaikan sebagaimana
binatang ternak memakan rumput. (Albani: Tidak ada asalnya)
-3 ((اعمل لدنياك آأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك آأنك تموت غداً)). قال
الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
. ( "الضعيفة" ( 8
Berkerjalah untuk duniamu seolah-olah kamu akan hidup selama-lamanya. Dan
beramallah untuk akhiratmu seolah-olah kamu akan mati keesokan harinya. (Albani:
Tidak sah dari Nabi s.a.w.)
-4 ((أنا جدُّ آل تقي)) قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصل له.
. ( 89 ) . "الضعيفة" ( 9 / "الحاوي" للسيوطي ( 2
Aku adalah datuk kepada setiap orang yang bertaqwa. (Albani: Tiada asalnya)
-5 ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. "تخريج
. ( 11 ) . "الضعيفة" ( 11 / الإحياء" ( 1
Hanyasanya aku dibangkitkan sebagai guru. (Albani: Dha'if)
6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك)) قال الألباني :
303 ) . "الفوائد المجموعة" للشوآاني / موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني ( 2
. ( 712 ) . "الضعيفة" ( 12 )
Ertinya: Allah telah mewahyukan kepada dunia: Berkhidmatlah kepada sesiapa yang
berkhidmat kepadaKu dan sengsaralah kepada sesiapa yang berkhidmat kepadamu.
(Albani: Maudhu')
-7 ((إياآم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت
السوء)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً.
. ( 42 ) . "الضعيفة" ( 14 / "تخريج الإحياء" ( 2
Berhati2lah kamu terhadap Khadra' ad-Dimn/kehijauan kotoran binatang ternak.
Baginda ditanya, "apakah khadra' ad-dimn itu? Sabdanya: Perempuan cantik yang
tumbuh disuasana buruk (rupawan tetapi hatinya jahat). (Albani: Terlalu Dha'if)
-8 ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ
((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال الإمام أحمد :
في أحد رواته آذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني:
. ( 6) . "الضعيفة" ( 16 / موضوع. "تخريج الإحياء" ( 1
Dua golongan dari kalangan umatku, apabila baik mereka maka baiklah manusia.
Iaitu umara' dan fuqaha'. Di dalam satu lafaz lain, umara' dan ulama'. (Albani:
Maudhu')
-9 ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني : لا
. ( 415 ) . "الضعيفة" ( 22 / أصل له."اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية ( 2
Bertawassullah dengan kemegahan dan kemuliaanku kerana sesungguhnya jah-ku di
sisi Allah adalah agung. (Albani: Tiada asalnya)
-10 ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك،
وأسألك بحق ممشاي هذا ......... أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)).
ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف.
. (256/ 272 ) . "سنن ابن ماجه" ( 1 / "الترغيب والترهيب" للمنذري ( 3
Barangsiapa yang keluar rumah pergi solat dan mengucapkan: Ya Allah,
sesungguhnya aku memohon kepadaMu dengan hak orang yang memohon kepadaMu
dan aku memohon dengan hak perjalanan ini………… Allah akan mengadap
wajahnya dan seribu malaikan akan memohon keampunan untuknya. (Albani: Dha'if)
******************************
-11 ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)). قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد
. ( الحسنة" للسخاوي (ص 208 ). وهو في "تذآرة الموضوعات" للفتني ( 68
.( وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195
Kebaikan ada padaku dan pada umatku hingga hari kiamat. (Ibnu Hajar: Aku tidak
mengenalinya).
-12 ((من نام بعد العصر ، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)). أورده ابن
69 ) . والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" / الجوزي في "الموضوعات" ( 3
. ( 279/2 ) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" ( 839 )
Barangsiapa yang tidur selepas Asar maka akan terganggulah akalnya. Maka
janganlah dia mencela melainkan kepada dirinya sendiri. (Ibnu al-Jauzi di al-
Maudhu'aat, al-Sayuthi di al-la'ali al-Masnu'ah & al-Zahabi di Tartib al-Maudhu'aat)
-13 ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ......)). قال الصغاني : موضوع .
. ( "الموضوعات" ( 53 ) . والألباني : موضوع."الضعيفة" ( 44
Barangsiapa yang berhadas dan tidak berwudhu' maka sesungguhnya dia telah
memalingkan diri dariku. (Albani: Dha'if)
-14 ((من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني)). موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب
الموضوعات" ( 600 ) . والصغاني في "الموضوعات" ( 52 ) . والشوآاني في
. ( "الفوائد المجموعة" ( 326
Barangsiapa yang berhaji ke Baitillah dan tidak menziarahiku, maka sesungguhnya
dia telah memalingkan diri dariku. (al-Zahabi, al-Shaghani & al-Syaukani: Maudhu')
-15 ((من حج، فزار قبري بعد موتي، آان آمن زارني في حياتي)). قال ابن
( تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" ( 57 ) . قال الألباني: موضوع. "الضعيفة" ( 47
.(5250/ . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني ( 4
Barangsiapa yang berhaji lalu menziarahiku selepas kewafatanku, dia seolah2
menziarahiku semasa aku hidup. (Albani: Maudhu')
-16 ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" ( 506 ) . "تنزيه
. ( 402 ) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" ( 11 / الشريعة" ( 2
Ikhtilaf di kalangan umatku adalah rahmat. (Albani: Tiada asalnya)
-17 ((أصحابي آالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)). وفي لفظ: ((إنما أصحابي مثل
النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)).قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم
82 ) . وقال الألباني: / 64 ) و ( 6 / يصح قط."الإحكام في أصول الأحكام"( 5
موضوع. "الضعيفة" ( 66 ) . وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر
.(91/2)
Para sahabatku adalah seperti bintang-bintang di langit. Mana2 yang kamu ikuti pasti
akan mendapat petunjuk. (Albani: Maudhu')
-18 ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)).موضوع."الأسرار المرفوعة" ( 506 ) . و
. ( 402 ) . "تذآرة الموضوعات" ( 11 / "تنزيه الشريعة"( 2
Barangsiapa yang mengenali dirinya maka sesungguhnya dia telah mengenali
tuhannya. (al-Asrar al-Marfu'ah & tazkirah al-Maudhu'aat: Maudhu')
-19 ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)). قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت
( ."أحاديث القصاص" ( 78 ) .وأورده الشوآاني في "الفوائد المجموعة" ( 1020
. ( . والفتني في "تذآرة الموضوعات" ( 87
Tuhanku telah mendidikku dan membaikkan adabku. (Ibn Taimiyah: Tiada isnad yg
tsabit)
-20 ((الناس آلهم موتى إلا العالمون، والعالمون آلهم هلكى إلا العاملون
والعاملون آلهم غرقى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم)). . قال
الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين
. ( ."الموضوعات" ( 200 ) . وأورده الشوآاني في "الفوائد المجموعة" ( 771
. ( والفتني في "تذآرة الموضوعات" ( 200
Semua manusia ibarat mayat kecuali orang-orang alim. Dan orang-orang alim
semuanya binasa kecuali orang-orang yang beramal. Dan orang-orang beramal
semuanya tenggelam kecuali orang-orang yang ikhlas. Dan orang-orang yang ikhlas
semuanya dalam bahaya yang besar. (Al-Saghani: Maudhu')
******************************
-21 ((سؤر المؤمن شفاء)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" ( 217 ) . "آشف
. ( 1500 ) . "الضعيفة" ( 78 / الخفاء" ( 1
Bekas mulut orang beriman adalah ubat. (Tiada asalnya)
-22 ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها
. ( خليفة الله المهدي)). ضعيف . "المنار المنيف" لابن القيم ( 340
. ( 39 ) . "تذآرة الموضوعات" ( 233 / "الموضوعات" لابن الجوزي ( 2
Apabila kamu melihat bendera-bendera hitam yang keluar dari arah Khurasan, maka
kamu datangilah walaupun dalam keadaan merangkak. Kerana sesungguhnya di situ
ada khalifah Allah, al-Mahdi. (Dha'if)
-23 ((التائب حبيبُ الله)). لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء"
. ( للسبكي ( 356 ) . "الضعيفة" ( 95
Orang yang bertaubat adalah kekasih Allah. (Tiada asalnya)
-24 ((أما إني لا أنسى ، ولكن أُنَسَّ لأُشَرِّع)) . لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل
. ( لها في الإحياء" ( 357 ) . "الضعيفة" ( 101
Adapun aku tidak lalai, tetapi dilalaikan agar aku membimbing. (Tiada asalnya)
. ( -25 ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)). لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" ( 555
.( "الفوائد المجموعة" ( 766 ) . "تذآرة الموضوعات" ( 200
Manusia itu tidur, apabila mereka mati barulah mereka terjaga. (Tiada asalnya)
-26 ((من حدث حديثاً، فعطس عنده ، فهو حق)). موضوع . "تنزيه الشريعة"
. ( 286 ) . "الفوائد المجموعة" ( 669 / 483 ) . "اللآلئ المصنوعة" ( 2 )
Barangsiapa yang berkata suatu perkataan, kemudian dia bersin, maka perkataannya
itu adalah benar. (Maudhu')
-27 ((تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش)). موضوع . "ترتيب
الموضوعات" ( 694 ) . "الموضوعات" للصغاني ( 97 ) . "تنزيه الشريعة"
. (202/2)
Berkahwinlah dan jangan bercerai, maka sesungguhnya talak itu menggoncangkan
Arasy. (Maudhu')
-28 ((تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم)). موضوع . "ضعاف الدار قطني"
للغساني ( 353 ) . "الأسرار المرفوعة" ( 138 ) . "الموضوعات" لابن الجوزي
(76/2)
Sembahyang perlu diulang apabila ada darah sekadar satu dirham. (Maudhu')
-29 ((السخي قريب من الله، قريب من الجنة. قريب من الناس، بعيد من النار،
والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس ، قريب من النار وجاهل
. ( سخي أحب إلى الله من عابد بخيل)). ضعيف جدّاً . "المنار المنيف"( 284
. (91/ "ترتيب الموضوعات" ( 564 ) . "اللآلئ المصنوعة" ( 2
Orang yang pemurah itu hampir dengan Allah, hampir dengan syurga dan jauh dari
neraka. Orang bakhil itu jauh dari Allah, jauh dari syurga, jauh dari manusia dan
hampir dengan neraka. Orang jahil yang pemurah itu lebih dicintai Allah daripada
seorang ahli ibadah yang bakhil. (Terlalu Dha'if)
-30 ((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)) . "تذآرة
. (30/ الموضوعات" ( 112 ) . "المقاصد الحسنة" ( 31 ) . "تنزيه الشريعة" ( 2
Aku berbangsa Arab, al-Quran berbahasa Arab dan lisan para ahli syurga adalah
bahasa Arab.
******************************
-31 ((إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر
. ( 55 ) . "الضعيفة" ( 169 / مرات)). موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم ( 2
Setiap sesuatu itu ada hatinya. Sesungguhnya hati al-Quran adalah Yasiin.
Barangsiapa yang membacanya, maka seolah-olah dia membaca al-Quran sebanyak
10 kali. (Maudhu')
-32 ((فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة)) . موضوع . "تنزيه الشريعة"
. ( 305/2 ) . "الفوائد المجموعة" ( 723 ) . "ترتيب الموضوعات" ( 964 )
Berfikir sesaat lebih baik daripada beribadah selama 60 tahun. (Maudhu')
-33 ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) . ضعيف . "ضعاف الدارقطني"
.(693/ 16 ) . "العلل المتناهية" ( 1 / 362 ) . "اللآلئ المصنوعة" ( 2 )
Tiada sembahyang (tidak sah) bagi orang yang berjiran dengan masjid melainkan di
masjid. (Dha'if)
-34 ((الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده)). موضوع . "تاريخ
. ( 944 ) . "الضعيفة" ( 223 / 328 ) . "العلل المتناهية" ( 2 / بغداد" للخطيب ( 6
Hajar al-Aswad adalah tangan kanan Allah di mukabumi ini yang berjabat dengan
hamba-hambaNya. (Maudhu')
87 ) . "تذآرة / -35 ((صوموا تصحوا)) . ضعيف . "تخريج الإحياء" ( 3
. ( الموضوعات" ( 70 ) . "الموضوعات" للصغاني ( 72
Berpuasalah, nescaya kamu akan sihat. (Dha'if)
-36 ((أوصاني جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين داراً. عشرة من ها هنا،
وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا ، وعشرة من ها هنا)) . ضعيف . "آشف
232 ) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي / 1054 ) . "تخريج الإحياء" ( 2 / الخفاء" ( 1
. (170)
Jibril a.s. telah berpesan agar aku berbaik dengan jiran hingga 40 buah rumah.
Sepuluh dari sini ke sana. Sepuluh dari sini ke sana. Sepuluh dari sini ke sana.
Sepuluh dari sini ke sana. (Dha'if)
. ( -37 ((لولاك ما خلقت الدنيا)) . موضوع . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي ( 454
.( "ترتيب الموضوعات" ( 196 ) . "الضعيفة" ( 282
Kalau tidak kerana engkau (Muhamad), nescaya tidak aku jadikan dunia. (Maudhu')
-38 ((من قرأ سورة الواقعة في آل ليلة لم تصبه فاقة أبداً)). ضعيف. "العلل
( 301 ) . "الفوائد المجموعة" ( 972 / 151 ) . "تنزيه الشريعة" ( 1 / المتناهية" ( 1
.
Barangsiapa yang membaca surah al-Waqi'ah setiap malam, nescaya tidak akan
ditimpa kefakiran selama2nya. (Dha'if).
-39 ((من أصبح وهمه غير الله عز وجل ، فليس من الله في شيء ومن لم يهتم
للمسلمين فليس منهم)) . موضوع . "الفوائد المجموعة" ( 233 ) . "تذآرة
. (312- الموضوعات" ( 69 ) . "الضعيفة" ( 309
Barangsiapa yang penumpuannya bukan kepada Allah, maka tiada lagi peliharaan dari
Allah. Dan barangsiapa yang tidak memerhatikan urusan umat Islam, maka dia bukan
dari kalangan mereka. (Dha'if)
1997 ) . "الفوائد / -40 ((آما تكونوا يولي عليكم)) . ضعيف . "آشف الخفاء" ( 2
.( المجموعة" ( 624 ) . "تذآرة الموضوعات" ( 182
Sebagaimana keadaan kamu sekelian, maka seperti keadan itulah yang diberikan
kepada orang yang memimpian kalian. (Dha'if)
******************************
-41 ((آما تكونوا يولي عليكم)) . ضعيف . "الفوائد المجموعة" ( 624 ) . "تذآرة
.(1997/ الموضوعات" ( 182 ) . "آشف الخفاء" ( 2
Sebagaimana keadaan kamu sekelian, maka seperti keadan itulah yang diberikan
kepada orang yang memimpian kalian. (Dha'if)
-42 ((من ولد له مولود. فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم
397 ) . "مجمع الزوائد" للهيثمي . / الصبيان)) . موضوع . "الميزان" للذهبي ( 4
. (61/ "تخريج الإحياء" ( 2
Barangsiapa yang dikurniakan anak, lalu diazankan ditelinga kanannya, dan diiqamah
di telinga kirinya, maka anak ini tidak akan diganggu oleh syaitan/jin.
(Maudhu')
-43 ((من تمسك بسنتي عند فساد أمتي ، فله أجر مئة شهيد)) . ضعيف جدا .
. ( 5174 ) . "الضعيفة" ( 326 / "ذخيرة الحفاظ" ( 4
Barangsiapa yang berpegang dengan sunnah-ku ketika umatku dalam kerosakan,
maka baginya seratus pahala mati syahid. (Terlalu Dha'if)
-44 ((المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد)) . ضعيف ."الضعيفة"
(327)
Orang yang berpegang dengan sunnah-ku ketika umatku dalam kerosakan, maka dia
mendapat pahala mati syahid. (Dha'if)
. ( -45 ((أنا ابن الذبيحين)) . لا أصل له . "رسالة لطيفة" لابن قدامة ( 23
. ( "اللؤلؤ المرصوع" ( 81 ) . "النخبة البهية" للسنباوي ( 43
Aku adalah anak dua calun yang disembelih (Abdullah bin Abdul Muttalib dan Ismail
bin Ibrahim a.s.) – (Tiada asalnya)
-46 ((النظر في المصحف عبادةٌ، ونظر الولد إلى الوالدين عبادةٌ، والنظر إلى علي
. ( بن أبي طالب عبادةٌ)) . موضوع . ""الضعيفة" ( 356
Melihat al-Quran itu ibadah, anak melihat ibubapanya adalah ibadah dan melihat
kepada Ali bin Abi Thalib adalah ibadah. (Dha'if)
-47 ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة آتبت له براءة من النار
. ( ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) . ضعيف . "الضعيفة" ( 364
Barangsiapa yang bersembahyang dimasjid-ku selama 40 fardu tanpa tertinggal satu
sembahyangpun, nescaya ditulis baginya kelepasan dari neraka dan azab serta bebas
dari sifat munafiq. (Dha'if)
. ( -48 ((الأقربون أولى بالمعروف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" ( 51
. ( "اللؤلؤ المرصوع" ( 55 ) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي ( 141
Sanak saudara itu lebih utama dilayan dengan baik. (Tiada asalnya)
-49 ((آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة ، يقال له: جهينة ، فيسأله أهل الجنة:
هل بقي أحد يعذب؟ فيقول: لا فيقولون: عند جهينة الخبر اليقين)). موضوع .
391 ) . "الفوائد / 161 ) . "تنزيه الشريعة" ( 2 / "الكشف الالهي" للطرابلسي ( 1
. ( المجموعة" ( 1429
Orang terakhir yang akan masuk syurga ialah seorang lelaki dari Juhainah. Dia
bernama Juhainah. Ahli syurga bertanya: Apakah masih ada orang yang sedang
diazab? Dia menjawab: Tiada. Ahli syurga berkata: Berita yang diyakini
kebenarannya ialah yang dibawa oleh Juhainah. (Maudhu')
( -50 ((خير الأسماء ما عبِّد وما حمِّد)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" ( 192
. ( . "اللؤلؤ المرصوع" ( 189 ) . "النخبة" ( 117
Sebaik-baik nama ialah yang menghambakan diri dan memujiNya. (Maudhu')
******************************
51 - ((اطلبوا العلم ولو بالصين)) . موضوع . "الموضوعات" لابن الجوزي
( 215/1 ) . "ترتيب الموضوعات" للذهبي ( 111 ) . "الفوائد المجموعة" ( 852 )
.
Tuntutlah ilmu sekalipun ke negeri China. (Maudhu')
-52 ((شاوروهن - يعني: النساء - وخالفوهن)) . لا أصل له . "اللؤلؤ المرصوع"
.( 264 ) . "تذآرة الموضوعات" ( 128 ) . "الأسرار المرفوعة" ( 240 )
Berbincanglah dengan mereka (perempuan), dan sanggahlah mereka. (Tiada asalnya)
-53 ((يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم)) . موضوع
449 ) . "الموضوعات" لابن الجوزي / . "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي ( 2
. ( 248/3 ) . "ترتيب الموضوعات" ( 1123 )
Pada hari kiamat, manusia akan dipanggil dengan nama ibu mereka sebagai tabir dari
Allah ke atas mereka (menutup rahsia anak zina). (Maudhu')
-54 ((السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي ، ومن غشه ضل)). موضوع .
. ( "تذآرة الموضوعات" للفتني ( 182 ) . "الفوائد المجموعة" للشوآاني ( 623
. ( "الضعيفة" ( 475
Sultan adalah bayangan Allah di mukabumiNya. Barangsiapa yang setia kepadanya
akan diberi petunjuk. Dan, barangsiapa yang mengkhianatinya nescaya akan sesat.
(Maudhu')
-55 ((من خاف الله خوف الله منه آل شيء ، ومن لم يخف الله خوفه الله من آل
145 ) . "تذآرة الموضوعات" / شيء)) . ضعيف . "تخريج الإحياء" للعراقي ( 2
. ( 20 ) . "الضعيفة" ( 485 )
Barangsiapa yang takut azab Allah, maka Allah akan menjadikan segala sesuatu takut
kepadanya. Dan, barangsiapa yang tidak takut kepada Allah, maka Allah akan
menjadikan takut terhadap segala sesuatu. (Dha'if)
-56 ((قال الله تبارك وتعالى : من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليتمس
625 ) . "تذآرة / رباً سوائي)) . ضعيف . "الكشف الإلهي" للطرابلسي ( 1
. ( الموضوعات" ( 189 ) . "الفوائد المجموعة" ( 746
Allah Taala berfirman: Barangsiapa yang tidak redha dengan qadha'-Ku dan tidak
bersabar atas bala'-Ku, maka hendaklah dia mencari Tuhan selainKu. (Dha'if)
. ( -57 ((ليس لفاسق غيبة)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" للهروي ( 390
. (764/ "المنار المنيف" لابن القيم ( 301 ) . "الكشف الإلهي" ( 1
Tidak dinamakan mengumpat apabila membicarakan perihal orang yg fasiq. (Hadist
Maudhu’)
-58 ((إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدآم عند رأسه. فليقل: يا فلان بن
فلانة! فإنه سيسمع ، فليقل : يا فلان بن فلانة! فإنه سيستوي قاعداً .... اذآر ما
خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... الخ)) .
. (206/ 420 ) . "زاد المعاد" لابن القيم ( 1 / ضعيف . "تخريج الإحياء" ( 4
. ( "الضعيفة" ( 599
Apabila mati salah seorang drp kamu dan setelah selesai kamu mengebumikannya,
maka hendaklah salah-seorang yang hadir itu berdiri di sisi kepalanya seraya berkata:
Wahai Si Fulan ! Wahai Si Fulanah. Kerana dia (si mati) itu akan mendengarnya.
Hendaklah yang bangun itu berkata lagi: Wahai Si Fulan Anak kepada Si Fulanah.
Maka si mati itu akan bangun di dalam keadaan duduk. Sebutkanlah apa yang telah
menyebabkan dia keluar daripada dunia iaitu syahadah LA ILAHA ILLAH
WAHDAHU LA SYARIKALAH …sehingga akhir. (Hadis ini Dho’ief)
-59 ((ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد)). موضوع .
. ( 775 ) . "الضعيفة" ( 611 / "الكشف الإلهي" ( 1
Tidaklah sia-sia orang yang melakukan solat istikharah , tidaklah menyesal bagi orang
yang meminta pandangan orang lain dan tidaklah berlaku aniaya orang yang
bersederhana. (Hadist Maudhu’)
-60 ((آان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره ، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن)) .
. ( 337 ) . "الضعيفة" ( 713 / موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم ( 2
Baginda Rasulullah s.a.w apabila digunting rambutnya, ataupun mengerat kukunya
ataupun jika Baginda s.a.w dibekam, maka Baginda s.a.w akan membawa lebihan
tersebut – dari rambut, kuku dan darah yang dibekam – ke tanah perkuburan Baqie’
untuk ditanam. (Hadist Maudhu’)
******************************
-61 ((المؤمن آيِّس فطِن حذر)) . موضوع . "آشف الخفاء" للعجلوني
. ( 859 ) . " الضعيفة" ( 760 / 2684/2 ) . "الكشف الإلهي" للطرابلسي ( 1 )
Seorang mukmin yang cerdik itu sentiasa berhati-hati. (Maudhuk: Kasyful Khafa')
-62 ((يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل
الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً..الخ)). ضعيف . "العلل" لابن أبي حاتم
. ( 249/1 ) . "الضعيفة" ( 871 )
Wahai manusia sesungguhnya kamu berada di dalam bulan yang agung, bulan di
mana di dalamnya lebih baik dari seribu bulan, menjadikan puasa di dalamnya
sebagai fardu dan qiyamul lail sebagai ibadah.. (Dha'if, al-Ilal Ibnu Abi Hatim)
-63 ((يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى
أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام
حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ))
. ( 387 ) . "الضعيفة" ( 910 / . موضوع . "الهيثمي" ( 10
"Wahai Jibril, ceritakan kepadaku tentang sifat neraka dan sifat jahannam?" Maka
Jibril menjawab: "Sesungguhnya Allah Tabaraka Wa Taala telah memerintahkan
jahannam supaya menyalakan apinya selama seribu tahun sehingga menjadi putih.
Kemudian memerintahkannya lagi supaya menyalakan apinya selama seribu tahun
sehingga menjadi merah. Kemudian diperintahkannya lagi supaya menyalakannya
selama seribu tahun sehingga menjadi hitam yang gelap.." (Maudhu', al-Haitsami)
-64 ((لا تكثروا الكلام بغير ذآر الله، فإن آثرة الكلام بغير ذآر الله قسوة للقلب،
. ( وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي)). ضعيف. "الضعيفة" ( 920
Janganlah kamu banyak bercakap selain dari zikir kepada Allah. Maka sesungguhnya
banyak bercakap selain dari zikir kepada Allah itu mengeraskan hati dan
sesungguhnya sejauh-jauh manusia kepada Allah ialah yang keras hatinya (Dha'if)
-65 ((إذا انتهى أحدآم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى جنبه))
. ( 37 ) . "الضعيفة" ( 921 / ضعيف . "التلخيص الحبير" لابن حجر ( 2
Apabila sampai salah seorang dari kamu ingin masuk ke saf dan saf itu telah penuh,
maka hendaklah ia menarik seorang untuk bersama dengannya di tepinya. (Dha'if)
-66 ((الأبدال في هذه الأمة ثلاثون. مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل آلما مات
رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" لعلي
القاري ( 470 ) . "تمييز الطيب من الخبيث" لابن الديبع ( 7) . "المنار المنيف"
. ( لابن القيم ( 308
Wali abdal untuk umat ini ada 30 orang seperti Ibrahim Khalilur Rahman. Ketika
seorang mati, maka Allah akan menggantikan tempatnya dengan seorang lelaki lain.
(Maudhu')
-67 ((ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ، ولكن بشيء وقر في صدره)). لا
أصل له . "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري ( 452 ) . "الأحاديث التي لا أصل لها
.( في الإحياء" للسبكي ( 288 ) . "المنار المنيف" ( 246
Tidak lebih Abu Bakar dari kamu dengan banyaknya berpuasa dan solat. Tetapi
dengan sesuatu yang hebat di dalam hatinya. (Tiada sumbernya)
-68 ((تحية البيت الطواف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" ( 130 ) . "اللؤلؤ
. ( المرصوع" ( 143 ) . "الموضوعات الصغرى" للقاري ( 88
Tahiyat Ka'bah adalah tawaf. (Tiada sumbernya)
-69 ((إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له الرب:
يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل على صلاتك فأنا
خير لك ممن تلتفت إليه)) . ضعيف جداً . "الأحاديث القدسية الضعيفة
. ( والموضوعة" للعيسوي ( 46 ) . "الضعيفة" ( 1024
Sesungguhnya seorang hamba apabila mendirikan solat maka sesungguhnya dia
berada di dalam pemerhatian Allah. Apabila dia selesai sembahyang dan berpaling,
Tuhan berfirman kepadanya: Wahai anak Adam, kepada siapa engkau mahu
berpaling? Kepada yang mereka yang lebih baik untuk engkau daripadaKu? Anak
Adam, hadapkanlah solat engkau kepadaKu, maka Aku bagi engkau adalah sebaikbaik
yang patut dipalingkan kepadanya. (Dhaif jiddan)
******************************
-70 ((وقع في نفس موسى: هل ينام الله تعالى ذآره؟ فأرسل الله إليه ملكاً. فأرقه
ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين في آل يد قارورة ... ثم نام نومة فاصطفقت يداه
وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً أن الله لو آان ينام لم تستمسك
السماوات والأرض)). ضعيف . "العلل المتناهية" لابن الجوزي . "الضعيفة"
. (1034)
Telah terlintas di dalam hati Musa: "Adakah Allah itu tertidur?" Maka Allah
mengutus malaikat kepadanya dan tidak menidurkannya selama tiga hari serta
memberikannya dua buah botol. Botol itu dipegang pada kedua-dua tangannya. Dia
diperintahkan supaya menjaga botol berkenaan. Kemudian dia tertidur. Kedua-dua
tangannya hampir berlaga. Diapun terjaga serta menjauhkan semula jarak kedua
tangan yang memegang botol. Lalu dia kembali mengantuk dan tertidur sehingga
berlagalah kedua-dua tangannya. Dan terpecahlah dua botol itu. Rasulullah s.a.w.
bersabda: "Allah telah memberi perumpaan kepada Musa, kalaulah Allah itu tertidur
sudah pasti langit dan bumi tidak terkendali. (Dha'if)
-71 ((النظرة سهم من سهام إبليس من ترآها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد
. (106/ حلاوته في قلبه)) . ضعيف جداً. "الترغيب والترهيب" للمنذري ( 4
. (314/ 63 ) . "تلخيص المستدرك" للذهبي ( 4 / "مجمع الزوائد" للهيثمي ( 8
Pandangan/melihat itu merupakan satu panahan dari panahan-panahan Iblis.
Barangsiapa yang meninggalkannya kerana takutkan Allah, nescaya Allah akan
memberikannya keimanan yang dirasakannya amat manis di dalam hatinya. (Dha'if
Jiddan/sangat lemah)
-72 ((يعاد الوضوء من الرعاف السائل)) . موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر
. ( 6526/5 ) ."الضعيفة" ( 1071 )
Wudhu' hendaklah diulangi apabila darah mengalir keluar dari hidung. (Maudhu')
-73 ((ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل...
. ( 4656 ) . "الضعيفة" ( 1098 / الخ)). موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر ( 4
. ( "تيببض الصحيفة" لمحمد عمرو ( 33
Iman bukanlah dengan angan-angan dan juga bukan dengan hias-hiasan tetapi apa
yang tetap di dalam hati serta membenarkannya dengan perbuatan. (Maudhu')
-74 ((تخرج الدابة، ومعها عصى موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه السلام
. ( ..فيقول هذا: يا مؤمن ، ويقول هذا : يا آافر)). منكر. "الضعيفة" ( 1108
Daabbah (binatang melata) akan keluar dengan tongkat Musa a.s. dan cincin Sulaiman
a.s. Ia berkata ini: "Wahai mukmin." Dan berkata ini: "Wahai kafir." (Munkar)
-75 ((انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت
. ( العنكبوت فنسجت على باب الغار...الخ)) . ضعيف . "الضعيفة" ( 1129
. ( "التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد ( 214
Nabi s.a.w. keluar bersama Abu Bakar ke gua. Mereka berdua masuk. Kemudian
datang labah-labah membuat sarang di pintu gua. (Dha'if)
-76 ((وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ.
فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقم صاحب هذا
الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق، فقال العباس: يا رسول الله أفلا نقوم
. ( آلنا نتوضأ؟ فقال: قوموا آلكم فتوضؤوا)) . باطل . "الضعيفة" ( 1132
Nabi s.a.w. telah terbau kentut seseorang lalu bersabda: "Bangunlah siapa yang
kentut, dan berwudhu'lah." Lelaki (yang kentut) itu malu untuk berdiri. Kemudian
Rasulullah s.a.w. bersabda: "Bangunlah siapa yang kentut dan berwudu'lah.
Sesungguhnya Allah tidak malu daripada kebenaran." Lalu Ibnu Abbas berkata:
"Wahai Rasulullah s.a.w., apakah tidak boleh kami semua bangun dan berwudhu'
semuanya?" Baginda s.a.w. menjawab: "Bangunlah kamu sekelian dan
berwudhu'lah." (Bathil)
-77 ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا آان المغنم دولاً
. (33/ والأمانة مغنماً والزآاة مغرماً ........الخ)) . ضعيف . "سنن الترمذي" ( 2
. (33/ 1421 ) . "الكشف الإلهي" ( 1 / "العلل المتناهية" ( 2
Apabila umatku melakukan limabelas perkara ini, bala' bencana akan menimpanya:
Apabila ghanimah/rampasan perang berputar-putar di sekitar orang kaya dan
berkedudukan, apabila amanah menjadi harta rampasan dan apababila zakat sebagai
satu denda (dikeluarkan secara paksaan). (Dha'if)
-78 ((حب الدنيا رأس آل خطيئة)) . موضوع ."أحاديث القصاص" لابن تيمية
. ( 163 ) . "تذآرة الموضوعات" ( 173 / 7) . "الأسرار المرفوعة" ( 1 )
Mencintai dunia adalah kepala/pokok segala dosa kesalahan. (Maudhu')
-79 ((طلب الحلال جهاد، وإن الله يحب المؤمن المحترف)) . ضعيف ."النخبة
. ( 518 ) . "الضعيفة" ( 1301 / البهية" للسنباوي ( 57 ) . "الكشف الإلهي" ( 1
Mencari yang halal itu adalah jihad. Dan sesungguhnya Allah mencintai seorang
mukmin yang mempunyai pekerjaan. (Dha'if)
( -80 ((لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن)) . منكر. "الضعيفة" ( 1350
.
Setiap sesuatu itu mempunyai mempelai/pengantin. Mempelai al-Quran adalah surah
al-Rahman. (Munkar)
******************************
. ( -81 ((سيد القوم خادمهم)) . ضعيف. "المقاصد الحسنة" للسخاوي ( 579
. ( "الضعيفة" ( 1502
Penghulu kepada suatu kaum itu ada khadam kepada mereka. (Dha'if)
-82 ((عليكم بالشفائين: العسل والقرآن)) . ضعيف. "أحاديث معلَّة ظاهرها
. ( الصحة" للوادعي ( 247 ) . "الضعيفة" ( 1514
Hendaklah kamu berubat dengan dua penyembuh: Madu dan al-Quran. (Dha'if)
-83 ((آمن شعر أمية بن أبي الصلت وآفر قلبه)) . ضعيف. "آشف الخفاء"
. ( 19/1 ) . "الضعيفة" ( 1546 )
Umaiyah bin Abi Shalt, syairnya beriman tetapi hatinya kafir. (Dha'if)
-84 ((البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن آما شئت آما تدين تدان)).
ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي ( 681 ) . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي
(414)
Kebaikan itu tidak akan punah (tidak putus pahalanya). Dosa itu tidak akan dilupakan.
Tuhan itu tidak akan tidur. Jadilah sebagaimana yang kamu mahukan sebagaimana
yang kamu lakukan maka itulah yang kamu perolehi. (Dha'if)
.
-85 ((لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف)) . ضعيف جداً. "ترتيب
. (220/ الموضوعات" للذهبي ( 1071 ) . "الموضوعات" لابن الجوزي ( 3
Kesakitan menghadapi malaikat maut itu lebih dahsyat dari seribu pukulan pedang.
(Dha'if Jiddan)
-86 ((بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا مرضاً مفسداً وهرماً مفنداً أو غنى
مطغياً أو فقراً منسياً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة
. (2313/ والساعة أدهى وأمر)). ضعيف. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر ( 2
. ( "الضعيفة" ( 1666
Bersegeralah beramal sebelum berlaku tujuh perkara: Adakah kamu menunggu
sehingga jatuh sakit yang membinasakan, tua nyanyuk, atau kekayaan yang
menjahanamkan, atau kefaqiran yang melarat, atau kematian mengejut, atau datang
dajjal iaitu sejahat-jahat perkara ghaib yang ditunggu, atau datangnya kiamat, iaitu
perkara yang paling dahsyat sekali (Dha'if)
. ( 87 - ((أجرؤآم عل الفتيا أجرئكم على النار)). ضعيف. "الضعيفة" ( 1814
Memberi fatwa dapat menyebabkan diri terjerumus ke dalam neraka. (Dha'if)
-88 ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله)) . ضعيف. "تنزيه الشريعة"
. ( 305 ) . "الموضوعات" للصغاني ( 74 / للكناني ( 2
Takutilah firasat orang-orang beriman. Maka sesungguhnya dia memandang dengan
nur Allah. (Dha'if)
-89 ((الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له)).
ضعيف جدّاً. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي ( 344 ) . "تذآرة
. ( الموضوعات" للفتني ( 174
Dunia adalah rumah bagi yang tiada rumah, harta bagi yang tiada berharta. Yang
menghimpun dunia ini ialah orang-orang yang tidak berakal. (Dha'if Jiddan)
******************************
. ( -90 ((لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً)) . لا أصل له . "الضعيفة" ( 2096
Jangan akhiri makan kamu dengan meminum air (Tiada sumbernya)
-91 ((إن للقلوب صدأ آصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار)). موضوع."ذخيرة
. ( 1978 ) . "الضعيفة" ( 2242 / الحفاظ" ( 2
Sesungguhnya hati itu berkarat sebagaimana berkaratnya besi. Dan penghilangnya
adalah istighfar. (Maudhu')
-92 ((رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأآبر)). لا أصل له. "الأسرار المرفوعة"
. ( 211 ) . "تذآرة الموضوعات" للفتني ( 191 )
Kami kembali dari jihad yang kecil kepada jihad yang lebih besar. (Tiada asalnya)
-93 ((من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، لم يقض عنه
148 ) . "الترغيب / صيام الدهر آله، وإن صامه)). ضعيف. "تنزيه الشريعة" ( 2
.(74/ والترهيب" ( 2
Barangsiapa yang berbuka satu hari dibulan Ramadhan bukan sebab rukhsah
dibenarkan oleh Allah, maka ia tidak dapat di-qadha'kan sekalipun dia berpuasa
seumur hidup. (Dha'if)
-94 ((إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً)) . موضوع. "المنار المنيف"
.( لابن القيم ( 306 ) . "الفوائد المجموعة" للشوآاني ( 1184
Sesungguhnya Abdul Rahman bin Auf masuk syurga dalam keadaan merangkak.
(Maudhu')
-95 ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق)). ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي
.(23/ 1056/2 ) . "الذخيرة" ( 1 )
Perkara halal yang paling dimurkai Allah ialah talaq. (Dha'if)
-96 ((لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد
يقولون :
طلع البدر علينا وجب الشكر علينا
أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع
.( ضعيف. "أحاديث القصاص" لابن تيمية ( 17 ) . "تذآرة الموضوعات" ( 196
Apabila Nabi s.a.w. sampai di Madinah, maka wanita, kanak-kanak dan hamba
mengucapkan: Thala'al Badru Alaina…..
(Dha'if)
-97 ((إياآم والحسد فإن الحسد يأآل الحسنات آما تأآل النار الحطب)). ضعيف.
.(226/ 272 ) . "مختصر سنن أبي داود" للمنذري( 7 / "التاريخ الكبير" ( 1
Jauhilah hasad. Maka sesungguhnya hasad itu memakan kebaikan sebagaimana api
membakar kayu. (Dha'if)
98 . إن الله عز وجل يقول أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك ومالك الملوك قلوب
الملوك بيدي وإن العباد أطاعوني حولت قلوب ملوآهم عليهم بالرأفة والرحمة وإن
العباد عصوني حولت قلوب ملوآهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب فلا
تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك ولكن أشغلوا أنفسكم بالذآر والتضرع أآفكم
ملوآكم
.( ضعيف جداً. "الأحاديث القدسية" للعيسوي ( 43 ) . "الضعيفة" ( 602
Allah S. W. T telah berfirman: Aku adalah Allah, Tiada Tuhan selain Aku. Akulah
Raja Segala Raja. Aku memegang hati-hati raja di dalam tangan-Ku. Sesungguhnya
apabila hambaKu mentaati-Ku, Aku akan menukar hati raja-raja menjadi kasihan
belas serta sayang ke atas mereka. Bila orang ramai (rakyat) mengingkari-Ku, Aku
akan mengarahkan hati raja-raja ke arah kemarahan dan dendam ke atas mereka.
Dengan demikian raja-raja akan meletakkan mereka dalam kesusahan dan
penderitaan. Maka daripada kamu mengutuk mereka (pemimpin yang zalim), adalah
lebih baik kembali mengingati-Ku dan merayu kepada-Ku supaya Aku dapat
melindungimu daripada kekejaman mereka. (Dha'if jiddan)
-99 الأذان والإقامة في أذن المولود. ضعيف جداً. "بيان الوهم" لابن القطان
.(494/ 128 ) ."الضعيفة" ( 1 / 594/4 ) . "المجروحين" لابن حبان ( 2 )
Hadis azan dan iqamah di telinga bayi. (Dha'if jiddan)
-100 ((الحكمة ضالة آل حكيم ، فإذا وجدها فهو أحق بها)). ضعيف. "المتناهية"
.(51/ 96 ) . "سنن الترمذي" ( 5 / لابن الجوزي ( 1
Hikmah adalah sesuatu yang hilang dari setiap orang yang bijaksana. Maka apabila
dia menemuinya, dia lebih berhak memilikinya. (Dha'if)

NASEHAT SYEKH MUHAMMAD BIN HADY MADKHALY

NASEHAT SYEKH MUHAMMAD BIN HADY MADKHALY
UNTUK PARA DA’I SALAFY DI INDONESIA
Alih bahasa : Ummu Fadhil
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
Allah ta’ala berfirman :
 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً 
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki bagimu amal-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar. (Q.S al-ahzab: 70-71)
Ayat ini yang selalu diulang-ulang oleh para khatib, mubalig, penceramah dan pemberi nasehat, orang yang tidak bisa membaca selalu mendengarnya dari mereka, terkandung didalamnya seruan dari Allah Jalla wa‘azza kepada hamba-Nya yang beriman, Ia menyeru mereka dengan sifat mereka yang agung lagi mulia yaitu sifat iman, Allah subhanahu berfirman:
 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah, dan katakanlah perkataan yang benar. (QS al-ahzab 70)
Ia menyeru mereka dengan memakai sifat yang mulia yaitu sifat iman, lalu Ia memerintahkan mereka akan suatu urusan yang berat lagi agung yaitu bertaqwa, sesungguhnya taqwa kepada Allah Jalla wa‘ala adalah puncak kebaikan, dan penentu segala urusan. Pintu-pintu kebajikan berbagai macam bentuknya, begitu juga jalan-jalan keburukan bermacam-macam, semua itu terkumpul dalam kata: (bertaqwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar), bertaqwa kepada Allah - sebagaimana yang telah diketahui oleh kebanyakan kalian dan tidak lagi tersembunyi bagi kita semua - ialah melaksanakan ketaatan kepada Allah berdasar cahaya(petunjuk) dari Allah dengan mengharapkan pahala dari-Nya, dan takut dari azab-Nya, dan juga meninggalkan maksiat yang dilarang oleh Allah mengarapkan pahala dengan meninggalkannya, dan takut akan azab bila melakukannya, melanggar dan mengerjakan apa-apa yang diharamkan oleh Allah.
Taqwa merupakan diantara wasiat terakhir Rasulullah sallallahu alaihi wasallam (sebelum beliau wafat), sebagaimana dalam hadits ‘Irbad bin Sariyah radhiallahu anhu dimana Nabi sallallahu alaihi wasallam (pada suatu hari) menasehati sahabatnya dengan nasehat yang agung dan memberikan pengaruh yang besar bagi diri mereka, yang membuat hati bergetar dan air mata bercucuran, lalu mereka berkata: wahai Rasulullah ! seolah-olah ini adalah nasehat orang yang akan berpisah(meninggal), maka wasiatkanlah kepada kami: lalu beliau bersabda : (Saya mewasiatkan kepada kalian untuk bertaqwa kepada Allah).
Beliau mengawali wasiatnya dengan taqwa, dan taqwa juga merupakan wasiat Allah jalla wa’azza kepada orang-orang terdahulu dan yang kemudian.
Sebagaimana dalam firman Allah :
 وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِيْنَ أُوْتُوْا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ 
Artinya: Dan sesungguhnya Kami telah memerintahkan kepada orang-orang diberi kitab sebelum kamu dan (juga) kepada kamu; bertaqwalah kepada Allah. (QS. An-nisaa: 131).
Saudaraku sekalian…sesungguhnya kata-kata yang agung dan luas makna ini apabila seorang hamba memperhatikan, meneliti dan menghayatinya serta mengambil pelajaran darinya, niscaya ia akan mendapatkannya mengandung seluruh (ajaran) agama islam, melaksanakan perintah dengan mengharapkan pahala, dan meninggalkan larangan karena takut akan azab, inilah yang (disebut) agama, engkau beribadah kepada Allah diatas cahaya (petunjuk) dari Allah dan mengharapkan pahala, dan takut dari azabNya.
Ketaqwaan tidak akan mungkin diperoleh kecuali dengan ilmu, Allah ta’ala berfirman:
 فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ 
Artinya : Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Hak) melainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosa-dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan. Dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat tinggalmu. (QS muhammad :19).
Bagaimana bisa mengetahui yang salah dan benar kecuali hanya dengan ilmu, anda mengetahui kebenaran lalu anda memuji Allah ta’ala yang telah menunjukimu kepadanya, dan meminta tambahan karunia dari-Nya, anda mengetahui yang salah lalu meminta ampunan dari-Nya jika anda terjerumus kedalamnya, dan sebelum itu anda (berusaha) menjauhinya. Akan tetapi jika anda terjerumus kedalamnya anda meminta ampun kepada Allah kemudian bertobat kepada-Nya dan ini adalah kebaikan yang besar. Sebagaimana dalam sebuah hadits Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda : ( Barangsiapa yang Allah inginkan kebaikan atasnya Ia akan memberikannya pemahaman dalam agama ). Memahami agama Allah adalah dengan mengetahui hukum-hukumnya, perintah-perintah dan larangan-Nya serta mempelajari syariat-Nya, ini merupakan nikmat yang paling besar, sesungguhnya orang yang tidak mengetahui hukum-hukum agama dan dalil-dalilnya ia akan hidup bingung kanan dan kiri, (berada) diantara syubuhat dan syahwat.
Dan siapa yang berada diantara dua jurang ini - jurang syubuhat dan jurang syahwat – ia akan celaka, segala urusan baginya bercampur-baur tanpa ada (sedikitpun) padanya pembeda, dan hawa nafsu (senantiasa) menguasainya dan ia tidak mendapatkan didalam hatinya pertahanan dan penasehat yang mengingatkannya kepada Allah, dan saat menghadap-Nya, berdiri dihadapan Allah di hari akhirat, kala itu ia akan celaka -kita memohon kepada Allah keamanan dan keselamatan-. Maka pemahaman terhadap agama sangatlah penting, kedudukan setiap orang dalam agama tergantung kepada kepahamannya terhadap agama. Dan kebaikan akan luput darinya sesuai dengan kadar kelalaiannya dari hal tersebut. Maka kita semua wajib untuk mencapai hal itu, yaitu pemahaman terhadap agama.
Dan lebih wajib lagi atas orang yang meletakkan dirinya di atas (jalan) dakwah kepada Allah jalla wa’azza, siapa yang meletakkan dirinya diatas dakwah, ia wajib memahami dan mengetahui apa yang ia dakwahi dan mengetahui keadaan orang yang ia dakwahi. Dan meletakkan hukum-hukum Allah dengan benar, sebagaimana yang diperintahkan Allah jalla wa’ ala, dan dikehendaki dan dijelaskan oleh Rasulullah sallallahu alaihi wasallam.
Apabila ia berdakwah tanpa ilmu maka apa yang ia rusak lebih banyak dari apa yang ia perbaiki, karena seorang penyeru kepada Allah otomatis ia juga pengajak kepada kebaikan dan melarang kepada kemungkaran. Dan orang yang mengajak kepada kebaikan mesti tahu betul akan kebaikan, tahu kemungkaran, mengetahui keadaan orang yang ia ingkari. Dan hendaklah ia bijaksana, lembut, mengetahui mafasid (kerusakan) dan maslahat (yang akan terjadi), kapan ia maju (melakukan suatu tindakakan) dan kapan ia menahan dirinya, kapan ia mendahulukan (suatu pekerjaan) dan kapan ia mengakhirkan. dan (mengetahui) apa yang harus ia dahulukan dalam berdakwah, dan apa yang boleh ia akhirkan.
dan hendaklah ia berlemah- lembut kepada manusia, dan sebagainya dari bermacam-macam masalah yang ditempuh oleh ulama-ulama islam rahimahumullah, dibawah naungan hadits-hadits Rasulullah sallallahu alaihi wasallam dalam berdakwah dan melakukan hisbah, hisbah yang saya maksud adalah mengajak kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran sebagaimana berlalu, dan kedudukan ini - kedudukan penyeru kepada Allah – adalah kedudukan yang paling tinggi. Allah subhanahu wata’ala berfirman :
 وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ 
Artinya : Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang tang menyeru kepada Allah, menerjakan amal yang sholeh dan berkata: sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri. Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antara dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia. (QS fushilat : 33-34).
Apa yang dikhabarkan Allah subhanahu wata’ala ini sedikit sekali orang yang memikirkan dan memahaminya.
Sesungguhnya dakwah itu adalah urusan yang sangat mulia, oleh sebab itu Rasulullah sallallahu alaihi wasallam tidak membiarkannya begitu saja dan tidak jelas, sebagaimana yang telah kalian ketahui wahai saudara sekalian, tentang hadits Mu’adz radhiallahu anhu dalam kisah pengutusannya ke negri Yaman dan wasiat Nabi sallallahu alaihi wasallam kepadanya :
(Sesungguhnya engkau (akan) mendatangi kaum ahli kitab (yahudi & Nasrani), hendaklah dakwah yang pertama sekali engkau serukan adalah (mengajak) mereka mentauhidkan Allah),
dan didalam lafadz yang lain : ( (adalah) Syahadah bahwa tidak ada sesembahan yang diibadati dengan Haq selain Allah, dan bahwasanya Muhammad adalah utusan Allah, jika mereka menerima seruanmu itu maka sampaikan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan bagi mereka sholat lima waktu dalam sehari semalam, jika mereka menerima seruanmu itu, maka sampaikan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan zakat kepada mereka yang diambil dari orang kaya mereka dan diberikan kepada orang yang miskin (diantara) mereka.) [hadits].
Rasulullah salallahu alaihi wasallam menjelaskan didalam hadits ini apa yang pertama sekali dimulai (dalam berdakwah).
Seorang da’i (dalam dakwahnya) wajib untuk menempuh jalan yang benar, jalan yang syar’i jauh dari perasaan atau semangat yang (pada hakikatnya) angin topan , hendaklah ia tidak bersikap lunak pada apa yang dikeraskan oleh Allah, dan tidak keras pada apa yang dimudahkan Allah, maka hendaklah ia berlemah-lembut didalam dakwahnya, lembut bukan karena lemah, dan keras terhadap musuh-musuh Allah bukan (pula) karena ganas, maka pada saat itu ia seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. dan hendaklah ia memulai dengan memberi kabar gembira sebelum menyampaikan peringatan.
Sebagaimana firman Allah yang menggabarkan sifat Rasul-Nya sallallahu alaihi wasallam :
 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً 
Artinya : Hai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu untuk jadi saksi, dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, dan utk jadi penyeru kepada agama Allah dengan izin-Nya dan jadi cahaya yang menerangi. (QS al-ahzab 45-46).
وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً 
Artinya : Dan janganlah kamu menuruti orang-orang yang kafir dan orang-orang munafil itu, janganlah kamu hiraukan gangguan mereka dan bertawakkallah kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung. (QS al-ahzab 48).
Perhatikanlah ayat-ayat ini wahai saudara sekalian, yang mana didalamnya Allah menyeru kepada rasul-Nya : (Hai nabi sesungguhnya Kami mengutusmu) untuk apa ? (untuk jadi saksi) saksi bagi manusia, (dan pembawa kabar gembira) pemberi kabar gembira tentang rahmat Allah ta’ala, dan surga yang disediakan oleh Allah bagi wali-wali-Nya(orang yang beriman dan bertaqwa) sebagaimana firman Allah subhanahu wata’ala tentang mereka :
 فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 
Artinya : Maka mereka berada dalam rahmat Allah (surga); mereka kekal didalamnya. (QS ali imrom 107).
Rahmat Allah itu adalah surga -kita memohon kepada Allah supaya ia tidak mengharamkan bagi saya dan kalian rahmat-Nya-, ia memberi kabar gembira dengannya(surga tersebut), maka orang-orang yang dihati mereka ada kebaikan dan keutamaan dan mempunyai akal yang sehat ia akan menerima kabar gembira itu, dan barangsiapa yang membangkang maka ia diberikan peringatan. - peringatan, pertakut, dan ancaman - sesungguhnya hati itu tidaklah sama, ada yang cukup menerima dengan kabar gembira dan ada juga yang tidak bermanfaat baginya selain dengan peringatan, pertakut dan ancaman.
Kemudian Allah menjelaskan atau memerintahkan dengan firman-Nya:
 وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً 
Artinya : Dan janganlah kamu menuruti orang-orang yang kafir dan orang-orang munafil itu, janganlah kamu hiraukan gangguan mereka dan bertawakkallah kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung. (QS al-ahzab 48).
Pada ayat ini (terdapat) petunjuk bagi para da’i setelah Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, agar menempuh jalan yang ditempuh oleh beliau sallallahu alaihi wasallam, dan hendaklah mereka berhati-hati terhadap orang-orang munafik yang memata-matai didalam barisan, yang mana mereka menghasut didalam barisan kaum muslimin dan membiarkan dan menyebarkan diantara mereka berita bohong maka hendaklah berhati-hati terhadap mereka. kenapa? karena mereka itu merusak kaum muslimin, dan begitu juga orang kafir, tidak ada perhitungan bagi mereka, janganlah mentaati mereka untuk mendurhakai Allah, janganlah pula bermanis-manis muka dalam agama Allah dan berlembut-lembut terhadap mereka. dan hendaklah mendakwahi mereka kepada Allah, jika mereka enggan maka tidak ada antaranya dan mereka kecuali apa yang telah dijelaskan oleh Allah, dan diperintahkan oleh Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, dan yang telah beliau jelaskan didalam syariatnya yang suci.
Maka seorang da’I itu hendaklah alim, fakih (memahami), dan tamak dalam memberi petunjuk kepada manusia. Mengeluarkan segala kesanggupannya dan menjauhi kekasaran dan kekerasan, firman Allah subhanahu wata’ala:
 فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ 
Artinya : (maka disebabkan rahmat dari Allahlah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka, sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu, karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad maka bertawakkallah kepada Allah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya) (QS Ali Imram:159)
Wahai ikhwan sekalian….perhatikanlah nasehat yang agung dari pencipta kita kepada Rasul-Nya sallallahu alaihi wasallam yang ada didalam ayat yang mulia ini, sesungguhnya Ia telah memberikannya karunia, dan menjadikannya sallallahu alaihi wasallam seorang yang penyayang. beliau sallallahu alaihi wasallam sangat penyantun dan sayang kepada umatnya :
 لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ 
Artinya : Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin. (QS at-taubah :128).
Beliau menyayangi orang-orang beriman, mengasihi, serta belas kasih terhadap mereka.
Kelembutan dan kasih sayang ini sangat besar pengaruhnya didalam diri manusia dan mempunyai pengaruh yang baik dalam sambutan manusia dan penerimaan terhadap seorang da’i, karena ia menauladani Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, dimana beliau disifatkan dengan sifat ini didalam (kitab) Taurat sebagaimana yang terdapat didalam shoheh Bukhari dan Muslim dari hadits Abdullah bin Salam radhiallahu anhu : (Bahwasanya beliau sallallahu alaihi wasallam tidak jahat perangainya dan tidak kasar, tidak pula pemekik dipasar, dan tidak membalas kejahatan dengan kejahatan. Akan tetapi pemaaf dan pemurah, beginilah disifatkan Rasulullah didalam taurat sebagimana yang terdapat didalam shohihain, ini perkataan Allah didalam al-quran dan itu sudah cukup, akan tetapi beliau sallallahu alaihi wasallam telah disifatkan dengan ini dalam kitab yang terdahulu. Wahai para ikhwan sekalian…saya mewasiatkan kepada kalian dan diri saya untuk bertaqwa kepada Allah subhanahu wata’ala dan memahami agama-Nya, begitu juga saya menasehati kalian supaya sayang dan lembut kepada hamba Allah, dan betul-betul berusaha dengan segala kesanggupan dalam memberikan petunjuk kepada manusia. Dan hendaklah seorang da’i mengetahui bahwa didalam menempuh jalannya ini akan menemui beberapa ijtihad (perbedaan pendapat) antara ia dan saudaranya yang lain yang mana kadangkala terjadi perbedaan pandangan pada apa yang boleh berpendapat padanya, yang saya maksud dengan ijtihad disini adalah pada apa yang boleh sesama para da’i untuk memberi pandangan/pendapat, dan jika tidak ini, maka ijtihad yang terlintas di pikiran kita hanya untuk orang yang ahli dalam ijtihad, orang yang fakih didalam agama yang mana mereka akan menerangkan dan meneliti serta menjelaskan dengan keluasan ilmu dan pengetahuan mereka.
Dari merekalah manusia mengambil fatwa dan pemahaman dalam agama Allah ta’ala. Akan tetapi ijtihad yang saya maksud adalah (ijtihad) dalam menempuh jalan menuju kebaikan, sesuai dengan kesanggupan dan menepis kerusakan didalam dakwah ini.
Hendaklah seorang da’i memahami bahwa antara dirinya dengan saudara-saudaranya mesti terjadi sesuatu, karena jalan yang ditempuh sangat panjang, dan dengan banyaknya pejalan dan panjangnya perjalanan, pasti akan terjadi kesulitan, dan keletihan, dan kadangkala ketidak sepakatan dalam sisi pandang pada apa yang dibolehkan berbeda pendapat. Dan saya tekankan dalam kalimat ini : (pada apa yang dibolehkan padanya perbedaan pendapat)
Maka saya katakan: apabila (perbedaan pendapat) itu terjadi maka wajib bagi seorang da’i, da’i salafiyin kususnya -dan merekalah yang saya maksudkan dalam pembicaraan ini- untuk memegang wasiat Rasulullah sallallahu alaihi wasallam kepada Mu’adz dan sahabatnya(Abu Musa al-Asy’ary) ketika mereka diutus ke negeri Yaman, beliau berkata kepada mereka berdua: sampaikanlah kabar gembira, dan janganlah kalian membuat orang lari, berikanlah kemudahan, dan janganlah kalian memberi kesulitan, bersepakatlah kalian, dan janganlah berpecah belah, bersatulah dan janganlah kalian berselisih, dan (tathoowa’aa) saling menghargailah kalian.
wahai ikhwan sekalian…(ini) adalah kata-kata yang agung, dari pendidik yang paling mulia yaitu Rasulullah sallallahu alaihi wasallam maka sampaikanlah oleh kalian khabar gembira, dan janganlah kalian membuat orang lari, berikanlah kemudahan, dan janganlah kalian memberi kesulitan, bersepakatlah kalian, dan janganlah kalian berpecah belah, bersatulah dan janganlah kalian berselisih, dan saling menghargailah kalian.
Apabila seseorang bersikukuh dan berpegang dengan pendapatnya yang ada mempunyai dasar, dan tidak ada larangan syar’i padanya, maka wajiblah ia menyerahkan (keputusan) kepada temannya tersebut, tidak ada percekcokan dalam masalah itu, karena berita baik akan diterima dengan hati yang baik dan halus dari pertama kalinya. Dan tindakan yang membuat orang lari akan memalingkan manusia dari agama, dan Nabi sallallahu alaihi wasallam murka dalam kisah tentang seseorang memanjangkan sholat -sebagaimana yang kalian ketahui-dan beliau berkata : (wahai manusia sesungguhnya diantara kalian ada orang yang membuat orang minggat, barangsiapa yang mengimami orang), dalam lafadz yang lain: (barangsiapa yang mengimami manusia hendaklah ia memendekkan).
Wahai saudara seislam…Nabi sallallahu alaihi wasallam telah memperingatkan dalam masalah ini bahkan beliau marah kepada orang yang menyebabkan larinya manusia dari kebenaran, dan menyebabkan manusia berpaling dari agama Allah ta’ala, beliau berkata : (sampaikanlah kabar gembira, dan janganlah kalian menyebabkan manusia lari), Maka jadilah kalian orang tamak dalam menyampaikan berita gembira kepada manusia, dan menyampaikan apa yang dapat diterima oleh hati mereka tentang agama, dan tentang manhaj yang baik ini yaitu manhaj salafi, yang mana ia adalah jalan yang ditempuh oleh Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, dan jalan para sahabat beliau. Dan janganlah kalian membuat orang lari, baik dengan perkataan maupun dengan perbuatan kalian. Berhati-hatilah, karena seseorang bisa saja menghambat dari agama Allah dengan kelakuannya. karena ilmu itu wahai saudara sekalian…adalah pemindahan gambaran yang bersemayam didalam hati keluar. Dan mengamalkan ilmu kebalikan darinya yaitu gambaran luar dari ilmu yang didengar dilakukan oleh anggota tubuh, apabila sesuai apa yang didalam dengan apa yang diluar maka itu adalah da’i yang sebenarnya, dan ia akan dibukakan oleh Allah baginya penerimaan, (hal itu) karena ia bertaqwa kepada Allah subhanahu wata’ala dan mendekatkan diri kepada-Nya, dan menunjukkan kasih sayang dan cinta kasih kepada penciptanya dengan melakukan ketaatan dan jauh dari larangan.
Ia senantiasa mendekatkan diri kepada Allah sehingga Allah mencintainya, maka apabila Allah mencintainya Ia akan memberikan baginya penerimaan dimuka bumi, dan meletakkan kecintaan kepadanya dihati manusia, maka ia akan diterima karena mereka melihat kejujurannya, dan karena mereka melihat perbuatannya sesuai dengan perkataannya. Saya ulangi sekali lagi, saya katakan : sesungguhnya ilmu itu adalah pemindahan gambaran dalam keluar, yaitu agar manusia mendengar apa yang engkau ketahui dalam nasehatmu, apa yang engkau pahami dalam agama Allah, mereka mendengarnya dalam pengajianmu, adapun mengamalkan (ilmu) kebalikan darinya, yaitu menyatakan gambaran dalam yang telah engkau keluarkan dalam pelajaran yang engkau tampakkan kepada manusia, sehingga sesuai apa yang ada diluar dengan apa yang ada di hati, apabila sesuai amal dengan ilmu maka inilah yang sebut teladan, saya mewasiatkan kalian wahai ikhwan sekalian... ingatlah Allah terhadap manusia, ingatlah Allah terhadap hamba Allah… kemudian nasehat yang kedua sebagaimana dalam hadits Rasulullah sallallahu alaihi wasallam yang disebutkan diatas: (Berilah kemudahan, dan janganlah memberi kesempitan), dan ini (mesti) berada didalam bingkai syari’ah dan kita tidak berhak keluar dari agama Allah bahkan tidak boleh, akan tetapi (mesti) dalam lingkaran nash-nash, maka apa yang boleh dimudahkan kita mudahkan dan apa yang tidak boleh dianggap enteng maka kita tidak boleh meremehkannya. Masalah-masalah keyakinan tidak boleh meremehkannya, dan tidak pula menganggap enteng, akan tetapi semua manusia dalam hal ini wajib berpegang kepada perintah yang datang dari Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, janganlah menganggap remeh perkara syirik, besar ataupun kecil, dan jangan menganggap enteng perkara bid’ah, sedikit maupun banyak, karena ia adalah pintu kepada kekufuran – kita belindung kepada Allah darinya-, begitu juga maksiat kita tidak boleh meremehkannya dan (hendaklah) kita mengikuti dalam masalah ini perkataan Rasulullah salallallahu alaihi wasallam : (apa yang saya larang kalian darinya maka jauhilah ia, dan apa yang saya perintahkan kepada kalian maka laksanakanlah sesuai dengan kemampuan kalian). Inilah kemudahan itu, (mudahkanlah dan janganlah memberi kesulitan). Dalam ruang lingkup batas syari’at dan pada garis nash-nash wahyu dari Alquran dan sunnah Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, kemudian (Bersatulah dan janganlah kalian berselisih), Jauihilah oleh kalian perselisihan karena perselisihan itu adalah jelek, apabila engkau berselisih dengan saudaramu, manusia akan berselisih karena kalian, (yang satu) pergi dengan kelompok ini, dan (yang satu lagi) pergi dengan kelompok yang lain, dan terjadilah perbantahan disebabkan oleh ingin menang sendiri, apabila telah terjadi perbantahan maka akan muncul ketakutan, Allah ta’ala berfirman :
 وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ 
Artinya : Dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar, dan hilang kekuatanmu (QS al-anfal: 46)
Wahai saudara seislam… ingatlah Allah wahai para du’at, ingatlah Allah wahai para penuntut ilmu, dalam menjauhi perbuatan yang hina dan tercela ini, yaitu perselisihan yang menyebabkan perpecahan, belakang-membelakangi, saling marah-marahan, saling iri, saling perang, dan saling memusuhi –kita berlindung kepada Allah dari semua itu-. Seorang da’i lebih mulia dan jauh dari semua ini, karena ia mengajak manusia kepada agama Allah bukan mengajak mereka kepada dirinya sendiri, hendaklah ia ikhlas dan termasuk orang-orang yang jujur didalam ikhlasnya itu, jauh dari perbuatan yang tercela ini, Allah subhanahu wata’ala berfirman didalam kitab-Nya :
 قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ 
Artinya: katakanlah: inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah.(QS yusuf :108)
Dan kalian telah mengetahui sebagaimana yang ada didalam kitab tauhid kar. Syekh islam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah waridhwanuhu alaihi ketika sampai pada ayat ini dan beliau mengambil kesimpulan darinya dalam masa-il (permasalahan-permasalahan) yang ma’ruf, beliau berkata: padanya (ada) peringatan untuk berikhlas, sesungguhnya kebanyakan manusia jika mereka menyeru sesungguhnya ia menyeru kepada dirinya. Maka orang yang (menyeru) kepada dirinya ia akan marah untuk dirinya. Maka hendaklah bagi seorang insan untuk menjauhi sebab-sebab perselisihan, adapun perselisihan yang tidak berpengaruh seperti yang saya sebutkan tadi maka ini biasa terjadi pada manusia, biasa terjadi perselisihan tanawwu’(yang tidak menyebabkan pertentangan), bukan perselisihan permusuhan yang menyebabkan pembunuhan, ini tidak apa-apa, dan ini (mesti) terjadi, akan tetapi orang yang mengetahui sabda Nabi sallallahu alaihi wasallam : (Dan saling menghargailah kalian), ini tidak akan terjadi antara ia dan saudaranya sesama da’i perselisihan dalam keadaan bagaimanapun. (Bersatulah dan janganlah kalian berselisih, bersepakatlah dan janganlah kalian berpecah-belah). berpecah-belah juga jelek, karena setiap orang yang berpecah dengan saudaranya akan mengambil jalan yang bukan jalannya, dan sekelompok manusia akan berkumpul bersamanya, mereka berpegang kepadanya, lalu mereka akan mengikuti jalannya dan pada waktu itu jadilah kelompok yang saling benci dan perkumpulan yang sesat yang dilarang didalam islam, dalam firman Allah ta’ala:
 وَلا تَفَرَّقُوا 
Artinya: Dan janganlah kamu bercerai-berai. (QS Ali Imram: 103).
dan ini juga perkataan Nabi sallallahu alaihi wasallam yang kalian dengar barusan.
Dan Allah serta Rasul-Nya telah melarang dari perpecahan, kita tidak boleh dalam keadaan apapun melakukan sebab-sebabnya, (kemudian saling menghargailah kalian), saling menghargai mesti ada, karena panjangnya jalan mengharuskan kita melakukannya, dan sabar terhadap apa yang dihadapi dan jika tidak ada saling menghargai maka akan terjadi perpecahan, dan yang saya maksud adalah saling menghargai dalam melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya jangan dipahami sebaliknya –saya berlindung kepada Allah jika dipahami selain ini-. saling menghargai dalam lingkaran apa yang dibolehkan padanya. Dan pada apa yang tidak dibolehkan kita mengatakan padanya seperti perkataan para sahabat Rasulullah sallallahu alaihi wasallam :
 قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ 
Artinya : Sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah (pula) aku temasuk orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS al-an’am : 56).
Jika saya setuju dengan ini yaitu dengan kesalahan yang sudah jelas dan nyata yang tidak boleh ditempuh dan melakukannya.
ini yang saya maksudkan. Saya mengatakan setelah semua yang diatas, saya mewasiatkan kalian untuk ikhlas didalam agama Allah dan mengikuti Rasulullah sallallahu alaihi wasallam kemudian (betul-betul) memahami agama Allah, karena bertambahnya pemahaman membuat lemah para musuh dan memutuskan tipu daya mereka yang mereka masukkan untuk merusak kita, dan saya memohon kepada Allah subahanahu wata’ala dengan nama-nama-Nya yang baik dan sifat-sifat-Nya yang tinggi, agar Ia memberikan kepada saya dan kalian pengetahuan dalam agama dan memahaminya, begitu juga saya memohon kepada-Nya subhanahu wata’ala supaya Ia memberikan kepada saya dan kalian keikhlasan kepada-Nya, dan mengikuti Rasulullah sallallahu alaihi wasallam dan menjadikan saya dan kalian pemberi petunjuk bagi orang-orang yang ditunjuki, penyeru kepada kebaikan, baik lagi memperbaiki, penyeru kepada persatuan bagi orang-orang yang ingin bersatu berkumpul dalam kebaikan dan taqwa dan kita menentang orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, dan semoga Ia menjauhkan kita darinya, karena Ia maha kuasa dan mampu melakukannya, dan semoga salawat dan salam serta keberkatan Allah bagi hamba dan Rasul-Nya nabi kita Muhammad dan segala puji bagi Allah pencipta semesta alam.

Yang Menang dan Yang Gagal

Yang Menang dan Yang Gagal
Oleh: DR. Attabiq Luthfi, MA
“Dan demi jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaan. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”. (Asy-Syams: 7-10)
Sumpah Allah dengan jiwa (nafs) pada ayat ini merupakan kelanjutan dari sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang agung; matahari, bulan, waktu siang dan malam, serta langit dan bumi. Betapa tinggi dan besar nilai jiwa, karenanya Allah menutup sumpah-Nya dalam surah ini dengan jiwa dan mensejajarkannya dengan jajaran ciptaan-Nya yang agung. Sungguh, Allah hanya bersumpah dengan sesuatu yang harus diperhatikan oleh hamba-hamba-Nya, termasuklah tentang pensucian jiwa ini yang seringkali dilalaikan oleh manusia.
Dalam penciptaannya, jiwa juga berbeda dengan ciptaan Allah yang lain. Ketika Allah Taala menciptakan jiwa manusia, Dia menciptakan bersamanya potensi untuk melakukan kebaikan atau keburukan, dan menjadikan manusia mampu menggunakan anggota tubuhnya untuk memilih jalan yang dikehendaki. Kebebasan memilih ini memiliki konsekuensi, mendapatkan ganjaran dan hukuman di hari perhitungan (pertanggungjawaban) kelak di hari kiamat. “Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”. (Asy-Syams: 9-10)
Khalid bin Ma’dan, seorang tabi’in terkemuka menyatakan tentang penyempurnaan jiwa manusia agar meraih keberuntungan, “Tidak ada seorang hamba kecuali ia mempunyai empat mata. Dua mata di wajahnya untuk melihat perkara dunia, dan dua mata di hatinya untuk melihat perkara akhirat. Jika Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba, Dia akan membukakan kedua matanya di hatinya, sehingga pemiliknya mampu memandang perkara akhirat, dan jika Allah menghendaki terhada seorang hamba selain itu, ia meninggalkannya sebagaimana adanya. Kemudian Hamid bin Ma’dan membaca ayat, “Am ‘ala quluubih aqfaaluha”.
Syekh Amru Khalid, dalam bukunya Ar-Ruuh wa Al-Maadah, mnangkap sebuah pragmen yang sering terjadi di sekitar kita. Diceritakan dua orang pengusaha keluar dari sebuah swalayan besar. Di depan pintu keluar, seorang ibu tua papa meminta belas kasihan mereka. Seorang dari pengusaha memberikan beberapa lembar uang. Sedang seorang lagi berjalan terus, tidak peduli terhadap permitaan wanita papa itu.
Perbedaan sikap itu menurut Syekh Amru Khalid adalah disebabkan bedanya “makanan” yang dikonsumsi kedua pengusaha itu. Pengusaha pertama termasuk orang yang memperhatikan bukan saja makanan untuk jasadnya, tapi juga makanan untuk ruh dan jiwanya. Sedangkan yang kedua hanya mengkonsumsi makanan untuk jasadnya.
Hal ini karena manusia diciptakan dari dua komponen, yakni dari jasad dan ruh. Jasad tampak jelas di luar manusia. Sedangkan ruh mengisi di dalam jasad. Keduanya saling terkait. Dan keduanya mempunyai asal-mula dan jenis kebutuhan masing-masing.
Jasad berasal dari tanah dan kebutuhannya adalah makan, minum, pakaian, dan hubungan lain jenis. Sedangkan ruh bersumber Allah yang ditiupkan kepada Adam as. Seperti disebutkan dalam firman-Nya, “Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan kedalamnya ruh (ciptaaan)-Ku, maka tunduklah kamu (para malaikat) kepadanya dengan bersujud (kepada Adam as.).” (Al-Hijr: 29) Dan kebutuhan jiwa adalah setiap yang dapat mendekatkan diri kepada Allah Taala, tilawah Al-Qur’an, shalat dengan khusyu’, banyak berpuas, membantu sesama dan lain sebaganya. Sayangnya banyak orang yang memahami diri mereka berkomponen jasad saja. Sehingga yang mereka perhatikan hanya untuk kebutuhannya, dari makanan, pakaian, atau kecantikan. Setiap saat mereka memikirkan bagaimana keperluan untuk jasad mereka. Mereka bisa sedih, menderita dan takut jika jasadnya sakit atau rusak.
Namun mereka tidak memperhatikan kebutuhan komponen lain dari penopang jasadnya, bagi ruhnya. Padahal antara keduanya saling terkait. Juga ruh berinteraksi dan ‘tumbuh’ layaknya jasad bagi manusia. Ia membutuhkan makanan dan perhatian. Jika ruh selalu menkonsumsi kebutuhan, makanannya, dari amalan yang baik, maka ruh menjadi sehat dan pemiliknya dapat memberikan nilai-nilai luhur bagi jasad. Tapi jika ia tidak mengkonsumsi makanannya, tidak diperhatikan lambat-laun hampa, sakit dan mati.
Dan ini akan mengakibatkan pemiliknya bukan saja tidak peduli terhadap ajaran-ajaran-Nya, tapi juga terhadap sesama, seperti bersedekah, membantu, seperti pengusaha di atas. Inilah yang kebanyakan dikonsumsi Barat dengan paham hedonis, bermegah-megahan untuk kepentingan jasad tanpa ruh. Sehingga membuat kelalaian terhadap nilai-nilai kemanusiaan, menghalalkan segala cara demi jasad mereka. Benarlah kata Al-Qur’an, “Bermegah-megahan telah melalaikan kamu.” (At-Takatsur: 1). Karenanya, yang tepat adalah memberikan keseimbangan pada kebutuhan jasad dan ruh kita.
“Dan barangsiapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya.” (Al-Ankabut: 6)
“Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku aha Kaya lagi Maha mulia.” (An-Naml: 40)
“Maka barangsiapa yang mendapat petunjuk maka sesungguhnya ia hanyalah mendapat petunjuk untuk (kebaikan) dirinya.” (An-Naml: 92)
“Dan barangsiapa yang mensucikan dirinya, sesungguhnya ia mensucikan diri untuk kebaikan dirinya sendiri.” (Fathir: 18)
Seluruh ayat-ayat senada adalah bermakna Allah Maha Kaya dan tidak memerlukan hamba-Nya dan ibadah mereka. Mereka melakukan dengan apa yang mereka lakukan adalah untuk menolong jiwa mereka dari neraka, agar jiwa mereka lurus, dan memungkinkan hidup dengan tenang di dunia, serta untuk mengaplikasikan unsur kemanusiaannya di dunia.
Betapa sering dalam keseharian kita, disadari atau tidak, jiwa kita terkotori oleh ucapan kita, sikap dan perilaku serta tindakan kita. Semuanya memberi pengaruh terhadap kesucian jiwa yang Allah ciptakan hanya untuk manusia. Maka untuk mengobati jiwa yang sakit, dan untuk meraih kemenangan dan menghindar dari kegagalan, Allah telah menawarkan petunjuk-Nya dalam surah Al-Mu’minun 1-10. Rasulullah saw bersabda seperti dalam riwayat Umar bin Khathab r.a. bahwa baginda bersabda, “Telah diturunkan kepadaku 10 ayat. Barangsiapa menegakkannya, niscaya ia akan masuk surga. Kemudian Rasulullah saw membaca ayat 1 hingga ayat 10 dari surah Al-Mu’minun”. (H.R. Imam At-Tirmidzi).

RE: SETAN JANGAN DIBENCI (Refleksi Setan Jangan Dibenci. Sapulidi edisi 15 April 2010)

Jam menunjukkan pukul 10.30 WIB, aku keluar dari kelas menuju ruang internet, ketika sampi disana semua telah terisi, namun aku tidak segera pergi, waktu itu posisiku persis di depan pintu, terlihat olehku bulletin di meja “SAPULIDI”, begitu nama bulletin itu, dengan iseng kuambil bulletin itu, di halan depan berjudul, “REINKARNASI: Sebuah Daur Ulang”, kemudian kubuka halaman selanjutnya, aku dibut penasaran dengan judul pada halam ini, “SETAN JAGAN DIBENCI”, sebelum kubaca kucari siapa penulis artikel ini, “Zahrul La’aly”, http://hitampolos.blogspot.com , “Ooo… ini masku di Ushluddin” gumamku lirih. Lalu kubaca artikal nyetrik itu, setelah kubaca ada bebarapa hal yang menurutku harus diokoreksi (dalalam dunia akademik ini adalah sebuah hal yang biasa). Kira-kira 2 hari setelah aku baca SAPULIDI, aku bertemu langsung dengan penulis artikel “SETAN JANGAN DIBENCI”, yang tidak lain adalah masku di Ushluddin, seingatku aku bertemu dengan beliau ba’da shalat dhuhur, di Masjid Ulinuha. Tanpa basa-basi ku ungkapkan niatku untuk merefleksi artikel di Sapulidi tersebut, Subhanallah terntaya niatku tersebut direspon positif bahkan beliau akan membantu editor dan publikasi lewat buetin yang sama. Ok pembaca, kita to the point ke masalah.
Ada beberapa catatan yang perlu diluruskan (bc:kritik) Pertama. Judul artikel (SETAN JAGAN DIBENCI), kalo teman-teman sudah baca atau sekerdar membaca judulnya, maka apa yang akan terbayang dibenak kita. Akan ada kesan bahwa setan jangan dibenci, setan jagan disalah-salahkan, atau setan jangan dimusuhi. Padajal Allah sendiri telah berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman masuklah Islam dengan keseluruhannya, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah syaitan, sungguh ia musuh yang nyata bagimu” (Al-Baqoroh: 208). Sugguh ia adalah musuh YANG NYATA. Mari kita membuat analogi yang sederhana. Dulu Negara kita pernah dijajah oleh Belanda, maka rakyat kita menganggap Belanda sebagai musuh, kenapa? Jawabanya karena membuat takyat kita sengsara, kemudian rakyat kita bersatu padu memusuhi dan mengusir mereka (memerangi). Bigitu juga dengan setan, ia telah membuat Adam dikeluarkan dari surga karena bujuk rayunya, apakah ini bukan bentuk kerugian (kesengsaraan), ini adalah konspirasi pertama setan dalam menyesatkan Adam (manusia). Maka wajib bagi kita untuk mengatakan “Aku benci setan”.
Kedua. Bentuk penolakan setan untuk sujud (hormat) kepada Adam diasumsikan sebagai bentuk tauhid yang sangat tinggi,?? Padahal kalo kita belajar Aqidah (Tauhid), kita tidak hanya dituntut untuk mentauhidkan Rububiyah Allah (meyakini bahwa Allah sebagai pencipta), namun juga dituntut untuk mentahuhidkan Allah secara Uluhiyah (peribadatan), dan salah satu peribadatan kepada Allah adalah taat semua perintah Allah. Kalau kita perhatikan penolakan setan/iblis untuk sujud kepada Adam bukan karena ia ingin patuh dan tunduk kepada Allah, melainkan kerena kesombongan, ia merasa lebih mulia dari Adam kerena ia diciptakan dari api.
Ketiga. Bahwa setan/iblis tidak mau sujud kepada Adam, kemudian ia dilaknat karenanya, kemudian menjalani profesinya sebagai panggangu manusia adalah sebuah hal yang sudah terjadwalkan oleh Allah. Maka tidak ada alasan bagi kita untuk membenci setan, toh itu adalah rangkaian scenario Allah kepada setan.
Tentang maslah ini saya tidak terlalu kaget, kerena pemahaman seperti ini adalah copy paste dari abad ke-2 hijeriyah, yaitu sebuah aliran yang dikenal dengan sebutan Jabariyah (yaitu manusia/makhluk tidak memiliki irodah, irodah mutlak milik Allah), silakan rujuk kepada kitab-kitab yang membahas Jabariyah.
Keempat. “Dan tidak Aku (Allah) jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku” (Adz-Dzariat: 56), penulis menyatakan bahwa ayat tesebut tidak kata-kata tetang setan, yang ada jin dan manusia, maka bukan salah setan jika setan tidak beribadah kepada Allah. Memang tidak ada perintah dalam Al-Quran tetang seruan Allah kepada setan untuk beribadah, begitu juga kita tidak akan menumukan dalam Al-Quran perntah dari Allah kepada orang-orang kafir untuk shalat, zakat, dsb. Kalau kita baca dalam surat An-Nass maka akan kita temukan sebuah jawaban siapakan yang disebut sebagai setan itu. “Dari kejahatan (bisikan) setan yang bersembunyi, yang membisikkan kejahatan kedalm dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia” (An-Nass: 4-6), ya setan itu ada dari golongan jin dan manusia, maka kita sering mendengar orang mengatakan, “Orang kok seperti setan”, maka itu isarat bahwa orang itu memiliki akhlak yang buruk.
Dan terakhir Jazakallah Khoiron kepada Mas La’aly (Mas Hitampolos) atas respon positif dan publikasi tulisan ini. Dan perlu pembaca ketahui beliaulah yang mengedit tulisan ini lho! Wallahu ‘alam bish-showab.

Roobitun Ubaidillh Al-Butuhi
http: www.firdausrho.blogspot.com

REFLEKSI TERHADAP BUKU "ARAH BARU STUDI ULUMUL QURAN" Karya Dr. Akdin Wijaya

REFLEKSI
Apakah Jibril Penyampai Wahyu atau Hanya Sebagai Simbol?

Dalama buku Arah Baru Study Ulumul Al-Quran Dr. Aksin Wijaya, SH.MA menulis sebagai berikut, “Ayat-ayat yang membahas proses turunnya wahyu pada Muhammad khususnya memang tak satu pun yang secara eksplisit menyebut kata malaikat dan Jibril sebagai pembawa atau perantara…”1 kemudian dalam kelas beliau juga menyampaikan hal tersebut, kalau boleh penulis katakan bahwa dengan pernyataan tersebut belaiu mengeneralisir Jibril itu bukan penyampai wahyu kepada Muhammad, dan pada halaman yang lain belaiu mengatakan bahwa Jibril hanya sebagai simbolisasi untuk menandingi wacana perdukunan2.
Penulis menganggap bahwa pernyataan tersebut salah3, perlu penulis menyebutkan dalil yang terdapat dalam Al-Quran bahwa cara menyampaikan wahyu ada bebarapa cara, sebagaimana Alah berfirman, “Dan tidak ada bagi seorang manusia pun bahwa Allah berkata-kata dengan dia, kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat), lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana”4. Sebagaimana yang dikatakan Ibnu Katsir, “Di dalam hadits yang shahih dinyatakan bahwa Rosulullah saw, berkata kepada Jabir bin ‘Abdillah ra, “Tidak ada seorang pun yang diajak bicara oleh Allah, kecuali dibalik tabir….”5 Hal ini dengan tegas Rosulullah mengatakan dibalik tabir, inilah salah satu cara menyampaikan wahyu.6 Dan cara yang lain adalah dengan mengutus (malaikat) sebagaimana wahyu pertama diturunkan. Dalam hadits Imam Ahmad meriwayatkan bahwa ketika Rosulullah berada di gua Hiro beliau didatangi Malaikat Jibril seraya berkata, “Bacalah”. Rosulullah bersabda, maka aku katakana, “Aku tidak dapat membaca” lebih lanjut beliau bersabda, “Lalu Jibril memegangku seraya mendekapku sampai aku merasa kepayahan”7. Dalam hadits tersebut ceritakan bahwa nabi Muhamad saw didekap oleh malaikat Jibril dalam gua hiro dalam penyampaian wahyu pertama. Disana ada kata-kata didekap8 sehingga nampak jelas bahwa nabi sebagai objek yang didekap oleh malaikat Jibril sebagai subjek. Dan tentunya ini mematahkan pernyataan beliau bahwa malaikat Jibril dalam perantara wahyu dari Allah hanya sebagai simbol. Karena secara nalar tidak ada sebuah subjek yang berupa simbol dapat melakukan pekerjaan. Atau barang kali Dr. Aksin menggangap bahwa peristiwa pendekapan malaikat terhadap nabi Muhammad saw itu bukan makna “mendekap” yang sebenarnya. Wallau a’lam bisshowab.
Bahkan lebih tegas dalam riwayat Ibnu Abi Ashim dalam As-Sunnah dan Al-Baihaqi dalam Al-Asma’ As-Shifat, dari An-Nawas bin Si’man ra, bawasanya Rosulullah bersabda, “……demikian sehingga Jibril menyampaikan wahyu tersebut sesuai yang diperintahkan Allah ‘Azza Wa Jalla kepadanya”9
Perlu penulis sampaikan bahwa pernyataan Dr. Aksin tetang malaikat Jibril sebagai symbol dalam penyampaian wahyu hanya merupakan sebuah asumsi yang tidak didasarkan pada bukti yang menyata atau dalil yang ada dalam Al-Quran atau didasarkan pada sebuah hadits. Sehingga penulis berani mengatakan bahwa pernyatan beliau diatas adalah salah. Kerena pernyataan penulis ini berdiri pada sebuah hujjah dalam Al-Quran dan Hadits. Banyak ayat menegaskan untuk mengikuti sunnah, atau membenarkan sebagaimana Firman Allah, “Dan apa yang telah Rosul berikan kepada kalian maka ambillah dan apa yang telah Rosul larang bagi kalian maka tinggalkanlah”.10dan Allah memperingati untuk tidak menyelisihi-nya, “Maka hendaknya waspada orang-orang yang meneyelisihi dari perintahnya akan menimpa mereka fitnah atau menimpa kepada mereka azab yang pedih”.11 Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang mempunyai makna sama dengan 2 ayat di atas. Sehingga katika ada pernyataan tetang suatu masalah dimana yang satu disandarkan pada nabi sedang pendapat yang lain berlawanan dan tidak disandarkan pada nabi bahkan hanya sebuah asumsi saja, maka kita wajib mengambil pendapat yang disandarkan pada nabi.
Bahkan kalau penulis lihat Dr. Aksin banyak mengutip pendapat orang-orang yang Liberal yang notate-nya sering menyerang Islam (penulis tidak menemukan diksi yang tepat kecuali itu atau “menyudutkan”) karena memang demikianlah faktanya, mereka mengutak-utik (merubah) dalil yang sebenarnya sudah jelas. Sebagaimana dikatakan oleh Adian Husaini, MA, “Mendapat jabatan yang bergengsi itu Rahman mulai agresif untuk menyerang hukum-hukum islam yang qath’i. Raham misalnya menentang dalil-dalil kebolehan piligami, hak cerai laki-laki, mendukung keluarga berencana (KB), dan menurutnya bunga Bank kecil halal, bunga bank berlipat ganda haram”12 Padahal para ulama telah sepakat atas kafirnya orang jatuh dalam jenis ini-kufur pengingkaran; kerena ia telah mendustakan firman Allah SAT dan sabda Rosulullah saw, menolak keduanya dan ijma’ umat yang bersifat qath’i13. Maka sangat disayangkan jika seorang muslim lebih berwala’ (secara pendapat atau fikrah) kepada orang-orang menyang Islam.
Dan pada akhir penjalasan akhir ini penulis menyimpulkan bahwa, Jibril adalah penyampai wahyu bukan hanya sebagai symbol saja. Dan memang ada kalanya Allah menyampaikan wahyu tidak melalui Jibril namun dibalik tabir, kemudian Rosul mendengar tanpa melihat Dzat Allah. Wallau a’lam bisshowab.






Nama : Robet Andoyo
NIM : 21409020
Ruang : CF
Dosen : Dr. Aksin Wijaya, SH, MA

Adab Ikhtilaf

Adab Ikhtilaf (Beda pendapat) Dalam Islam

Persoalan-persoalan khilaf yang diperselisihkan kalangan Imam-baik dalam masalah pokok maupun cabang-cabangnya- tak akan jelas mana yang hak, bila tak dikembalikan kepada Allah dan Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam. Bahkan mereka yang berselisih itu semakin tak memiliki pegangan dalam persoalan mereka. Kalau mereka masih dinaungi rahmat Allah, sebagian mereka akan tetap mengakui sebagian yang lain. Sebagian mereka tak ada yang menjegal sebagian yang lain. Sebagaimana para Sahabat pada masa kekhalifahan Umar da Utsman juga berselisih dalam beberapa persoalan Ijtihadiyah.Sebagian mereka tetap mengakui sebagian yang lain. Tak ada yang saling menindas. Namun kalu Allah tidak merahmati mereka, niscaya mereka akan melakukan perselisihan yang tercela; yaitu sebagian mereka menjegal yang lainnya. Baik lewat perkataan, misalnya dengan memfasikkan atau menggafirkannya; atau lewat perbuatan, seperti memenjarakan, memukul atau-bahkan-membunuhnya. Orang-orang yang menimbulkan fitnah "Al Qur'an adalah makhluk",,termasuk golongan mereka. Mereka sendiri yang membuat kebid'ahan, tapi malah mengafirkan orang yang tak sependapat dengan mereka. Mereka menghalalkan diri untuk merampas hak dan menyiksanya.
Manusia, bila tak mampu memahami ajaran yang dibawa Rasul:bisa jadi berlaku adil, bisa jua berbuat zhalim. Ia berlaku adil, kalau ia beramal sebatas jejak-jejak (ajaran) para Nabi yang sampai kepada mereka dan tidak menzhalimi orang lain. Sedangkan orang yang zhalim, akan menindas orang lain. Mayoritas mereka berbuat zhalim dengan kesadaran bahwa mereka memang berbuat zhalim. Sebagaimana yang difirmankan Allah:
"Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Alkitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka." (Ali Imran : 19)

Karena, kalau mereka berjalan sesuai dengan keadilan yang mereka tahu, mereka akan tetap saling mengakui yang lain. seperti halnya orang-orang yang masih bertaqlid kepada para Imam dari kalangan ulama.Dimana mereka menyadari bahwa diri mereka belum mampu mengetahui hukum Allah dan Rasul dalam persoalan-persoalan itu. Mereka menjadikan para Imam mereka sebagai orang yang mewakili Rasul. Mereka menyatakan: "Sampai di sinilah batas kemampuan kami", yang berlaku adil di kalangan mereka tak akan menzhalimi orang lain. Tidak akan mau menindasnya dengan perkataan ataupun perbuatan. Seperti dengan mengklaim bahwa Imam yang diikutinyalah yang benar, tanpa mengemukakan hujjah/ alasan, lalu mencela yang tak sependapat dengannya. Padahal ia (ulama yang tidak sependapat dengan imamnya) termaafkan.

Dua Macam Bentuk Ikhtilaf:
Sesungguhnya, bentuk ikhtilaf dan perselisihan itu pada asalnya ada dua macam: Ikhtilaf tanawwu' (keragaman) dan Ikhtilaf tadhaadh (bertentangan).

Ikhtilaf Tanawwu' Sendiri Ada Beberapa Bentuk:
Diantaranya: Dua pendapat (atau lebih) yang berbeda itu sama-sama benar dan disyari'atkan. Seperti halnya bacaan-bacaan yang diperselisihkan oleh para Sahabat ra. Sampai Nabi sendiri yang melerai dan bersabda: " Masing-masing kamu berdua berbuat baik/betul."

Seperti halnya juga perbedaan corak adzan, iqamat. doa Istiftah, tempat-tempat sujud sahwi dan yang semisal itu. Diman seluruhnya di syari'atkan, meskipun sebagian ragamnya lebih utama dari yang lain.

Diantaranya: Apabila salah satu dari pendapat itu sudah terkandung dalam pengertian pendapat yang lain. Akan tetapi pengungkapan masing-masingnya berbeda. Sebagaimana banyak manusia yang berbeda dalam mengungkapkan definisi, penyitiran dalil dan dalam mngungkapkan berbagai objek serta yang lainnya. Kemudian, sifat zhalim dan kebodohan _kerap_ menggiring orang untuk menyanjung salah satu pendapat dan mencela pendapat yang lain, bahkan menindas pemiliknya, dan lain sebagainya.

Pada ikhtilaf tanawwu', cela itu berlaku bagi mereka yang menjegal yang lainnya. Sementara Al Qur'an telah menunjukkan sanjungan bagi masing-masing mereka yang berselisih paham tersebut, kalau tak terjadi jegal menjegal. Sebagaimana firman-Nya:
"Apa saja yang kamu tebang dari pohon kurma (milik orang-orang kafir) atau yang kamu biarkan (tumbuh) berdiri diatas pokoknya, maka (semua itu) adalah dengan izin Allah." (Al-Hasyr : 5)
Konon dahulu mereka berbeda pendapat dalam menebang pohon. Sebagian mereka menebang, sebagian lain tidak. Demikian halnya yang difirmankan Allah:
"Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, diwaktu keduanya memberi keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan adalah Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu, maka Kami teelah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu..." (Al Anbiyaa' : 78-79)

Allah mengistimewakan Sulaiman dengan pemahamannya, sementara Dia menyanjung mereka berdua karena ilmu dan kebijaksanaannya. Sebagaimana juga pengakuan Nabi Shallallahu 'alihi wa Sallam di hari peperangan Bani Quraizhah terhadap orang yang shalat Ashar pada waktunya, dan juga terhadap orang yang menangguhkannya hingga sampai ke Bani Quraizhah (Dikeluarkan oleh Al Bukhari (946) dan Muslim (1770) dari hadits Ibnu Umar).

Adapun IKHTILAF TADHAADH, adalah dua pendapat yang saling bertentangan. Baik dalam perkara yang POKOK maupun CABANG-CABANGnya. Menurut pendapat mayoritas ulama, yang benar dari keduanya hanyalah satu. pembahasan persoalan ini lebih sulit karena kedua pendapat itu memang bertentangan. Tetapi seringkali kita dapati kalangan manusia, bila lawan bicaranya membawa PENDAPAT yang BATIL tapi mengandung sedikit kebenaran, atau memiliki dalil yang konteks penerapannya ada benarnya, ia lantas menghabisi kebatilan bersama kebenarannya sekaligus. Sehingga ia justru jadi membawa sebagian kebatilan. Sementara lawannya pada asalnya memang membawa kebatilan. Ini sering terjadi di kalangan Ahlussunnah. Adapuan AHLI BID'AH, hukum terhadapnya sudah jelas. Orang yang memperoleh petunjuk dan cahaya Allah, pasti bisa mengambil pelajaran dari hal-hal yang telah dilarang dalam Al-Kitab dan As-Sunnah seperti bid'ah itu dan sejenisnya.

Ikhtilaf yang kedua ini : Perselisihan dimana salah satu dari yang berselisih terpuji sementara pihak lainnya tercela. Sebagaimana difirmankan Allah: " Dan kalau Allah menghendaki, niscaya tidaklah berbunuh-bunuhan orang-orang (yang datang) sesudah Rasul-rasul itu, sesudah datang kepada mereka beberapa macam keterangan, akan tetapi mereka berselisih, maka ada diantara mereka yang beriman dan ada (pula) diantara mereka yang kafir." (Al Baqarah : 253)
Demikian juga difirmankan : "" Inilah dua golongan (golongan mukmin dan golongan kafir) yang bertengkar, mereka saling bertengkar mengenai Rabb mereka. Maka orang kafir akan dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian dari api neraka." ( Al Hajj:19)

Umumnya perselisihan ditengah umat yang bermuara pada (memperturutkan) hawa nafsu pada asalnya termasuk macam ikhtilaf yang pertama (artinya seharusnya tidak membawa perpecahan). Demikian juga kadang membawa pada pertumpahan darah, merampas harta benda, menimbulkan kebencian dan permusuhan. Karena salah satu pihak tidak sudi mengakui kebenaran yang ada pada pihak lain. Tidak bersikap bijaksana. Bahkan kebenaran yang ada padanya justru dibumbui dengan kebatilan-kebatilan, demikian juga sebaliknya.

Sumber: TAHDZIB Syarh Ath Thahawiyah, Abdul Akhir Hammad Al Ghunaimi

MENGHARGAI APA YANG KITA PUNYA

Tangat Menghargai Apa Yang Kita Punya
Penulis : Pitoyo Amrih
Rating Artikel :
Kamis, 23-Oktober-2008

Borobudur menyedihkan..begitu kata salah seorang kolega saya. Membuat saya berpikir dan merenung. Bukan karena bangunannya, bukan karena bentuk fisiknya, bukan karena perawatan bangunannya, tapi bagaimana pengelola di sana melayani para tamu-tamu pengunjung sebagai bentuk penghargaan terhadap aset Borobudur itu sendiri.

Kolega saya ini kebetulan seorang pengusaha, tinggal di Surabaya, tapi lebih banyak berada di kantornya di Jakarta. Sesekali datang ke Solo, mengunjungi perusahaan tempat saya bekerja karena kami adalah salah satu costumer-nya. Dan bila beliau datang, biasanya saya diminta untuk menemuinya. Kolega saya ini, dari kaca mata saya juga termasuk orang yang istimewa, caranya berbicara, bagaimana dia melihat suatu masalah dan gayanya yang selalu bersemangat, membuat saya melihat beliau ini mungkin lebih mirip seperti seorang motivator daripada seorang pengusaha.

Dan disela-sela pembicaraan kami, pagi itu, beberapa hari lalu, sampailah dia bercerita bahwa beberapa hari sebelumnya, dia duduk di pesawat bersebelahan dengan dengan seorang bule dalam penerbangan dari Yogya ke Surabaya. Omong punya omong, sampailah kemudian kolega saya ini bercerita, bagaimana sang bule itu kecewa atas kunjungannya ke Borobudur. “..Borobudurmenyedihkan!!”, begitu kata kolega saya menirukan sang bule.

Katanya, dengan ekspresi seperti seorang yang sangat kecewa dan marah, sang bule itu sampai mengkritik kolega saya itu (tentunya kritik itu juga tertuju pada kita semua bangsa Indonesia), bahwa Borobudur adalah sebuah keajaiban, Borobudur adalah sebuah aset berharga, tapi dia justru sangat menyayangkan kita bangsa Indonesia yang belum begitu paham arti untuk menghargai itu semua.

Menurut ceritanya, sang bule adalah orang Eropa, datang ke sini dengan sebuah ekpektasi besar tentang sebuah kespektakuleran Borobudur seperti yang dibacanya di sebuah situs. Tentunya dia juga berharap dalam menikmati dan mengagumi Borobudur, akan dilayani dengan baik oleh kita bangsa Indonesia, terutama pengelola Borobudur. Tapi apa yang dia dapat setelah sampai di Borobudur?Katanya sang bule bercerita tentang toilet yang jorok, tentang sampah dimana-mana, tentang tour-guide yang kurang menghargai karya Borobudur sendiri –katanya, sang tour-guide itu menjelaskan relief dengan cara memukul-mukulkan payung di gambar relief itu, justru dia (sang bule itu) yang sedih atas kondisi itu-, tentang bagaimana para penjaja dagangan menawarkan dagangan dengan cara memaksa-maksa. Ekspektasi besaritu langsung berubah kepada sebuah kekecewaaan besar.

Dari cerita komplain sang bule itu, kolega saya kemudian mengemukakan pendapatnya tentang bagaimana kita orang Indonesia kebanyakan ini, tipikalnya cenderung untuk kurang menghargai apa yang saat ini kita punya. Orang boleh berpikir untuk selalu maju, berpikir jauh ke depan, menyiapkan langkah-langkah untuk segalanya menjadi baik, tapi jangan lupa, bahwa itu semua dilakukan juga dengan cara selalu menghargai apa pun yang kita punya saat ini.

Kolega saya ini juga bercerita, bagaimana dia sebagai seorang pengusaha tetap berusaha selalu melayani semua costumer-nya tidak terkecuali. Costumer kecil, costumer besar semua diberi penghargaan dengan pelayanan yang sama, karena itu semua adalah yang dia punya saat ini.

Di akhir ceritanya yang bersemangat dan panjang lebar, dia kembali merasa sedih, ketika kita begitu gegap gempita mempromosikan agar orang datang dan berinvestasi ke negara kita, justru orang bule yang menyayangkan atas apa yang kita lakukan terhadap Borobudur. Bagaimana si bule itu lebih memiliki semangat untuk menghargai apa yang kita (bangsa Indonesia) punya.

Dan saya setuju dengan kolega saya ini

Mengangkat Imam diantara imam yang masbuk

Judul : Mengangkat Imam di antara makmum yang Masbuk
Kategori : Ibadah
Nama Pengirim : Lutfi Syarif Ahmad
Tanggal Kirim : 2007-08-01 12:36:20
Tanggal Dijawab : 2007-08-01 16:24:14
Pertanyaan Assalamualaikum wr. wb.

Ustadz saya masih bingung, dalam tanya jawab syariahonline pernah dinyatakan bahwa tidak ada dalilnya sesama masbuq sholat berjamaah. Akan tetapi saya pernah baca bahwa
Rasulullah pernah masbuq bersama shabat, lalu mereka menyelesaikannya/menyempurnakan kekurangan rakaatnya dengan cara berjamaah. Adapaun haditsnya sebagai berikut:

Dari al-Mughirah bin Syu'bah, ia berkata: “Rasulullah saw. ketinggalan rombongan demikian juga aku … kemudian beliau menaiki kendaraanya dan aku pun berkendaraan bersamanya. Maka kami sampai kepada kaum (rombongan itu),ternyata mereka sedang melaksanakn shalat dan Abdurrahman bin Auf yang mengimami mereka, mereka telah salat satu rakaat. Tatkala Abdurrahman bin Auf merasa bahwa Nabi dating, ia berusaha untuk mundur, tetapi Nabi berisyarat agar Abdurrahman bin Auf tetap pada tempatnya mengimami mereka. Tatkala Abdurrahman bin Auf (bersama jamaah) melakukan salam (selesai dari shalatnya), Nabi saw. berdiri dan aku pun berdiri, lalu kami berjamaah melaksanakan rakaat shalat yang ketinggalan” (HR Imam Muslim)

Mohon penjelasan dari ustadz. Terima kasih. Wassalamu'alaikum wr.wb.
Jawaban

wa'alaikumsalam wr.wb

segala puja dan syukur hanya kepada Allah Swt dan salawat salam untuk RasulNya dan para pengikutnya yang setia hingga akhir zaman. waba'du:

arti hadits yang disebutkan penanya, tidak kami anggap sebagai hadits yang menunjukkan tentang hukum shalat masbuq yang kemudian menjadi jama'ah dengan mengangkat salah satu menjadi imam, yang memang kebetulan yang masbuq adalah banyak. sehingga kami mengatakan tidak ada dalil secara pasti tentang hal itu.

Berikut adalah hadits yang dijadikan sandaran bahwa dalam shalat masbuq yang kebetulan jumlahnya banyak, boleh membuat formasi/menjadi shalat berjama’ah. Hadist ini terdapat dalam kitab shahih muslim, jilid dua bab ”al-mashu ’ala an-Nashiyah (mengusab rambut bagian atas ketika wudhlu’), begitu juga terdapat dalam bab ”taqdimu al-jama’ah man yushalli” (mendahulukan jama’ah bagi orang yang sudah shalat) dengan redaksi yang sedikit berbeda. Namun dalam hadits ini, sejauh pemahaman kami tidak ada redaksi yang menunjukkan secara pasti bahwa Rasulullah Saw dengan Muqhirah bin syu’bah shalat secara berjama’ah ketika menyempurnakan raka’at yang tertinggal. Berikut adalah haditsnya:

أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُوكَ قَالَ الْمُغِيرَةُ فَتَبَرَّزَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ الْغَائِطِ فَحَمَلْتُ مَعَهُ إِدَاوَةً قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَخَذْتُ أُهَرِيقُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ الْإِدَاوَةِ وَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يُخْرِجُ جُبَّتَهُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمَّا جُبَّتِهِ فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ فِي الْجُبَّةِ حَتَّى أَخْرَجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْ أَسْفَلِ الْجُبَّةِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ أَقْبَلَ قَالَ الْمُغِيرَةُ فَأَقْبَلْتُ مَعَهُ حَتَّى نَجِدُ النَّاسَ قَدْ قَدَّمُوا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَصَلَّى لَهُمْ فَأَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ فَصَلَّى مَعَ النَّاسِ الرَّكْعَةَ الْآخِرَةَ فَلَمَّا سَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُتِمُّ صَلَاتَهُ فَأَفْزَعَ ذَلِكَ الْمُسْلِمِينَ فَأَكْثَرُوا التَّسْبِيحَ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ أَحْسَنْتُمْ أَوْ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ يَغْبِطُهُمْ أَنْ صَلَّوْا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا
Artinya: bahwasannya Muqhirah bin Syu’bah menceritakan, bahwa dia berperang bersama Rasulullah Saw diperang Tabuk. Mughirah berkata; Rasulullah hendak membuang hajat, kemudia mencari tempat yang tertutup, maka aku bawakan satu ember air sebelum shalat subuh, ketika beliau kembali, aku tuangkan air dari ember itu ketangannya, beliau membasuh tiga kali, kemudian membasuh wajahnya, kemudian menyingsingkan jubahnya untuk mengeluarkan lengannya, akan tetapi lengan jubah itu sempet, maka Rasulullah memasukan tangannya kedalam jubahnya dan mengeluarkannya dari bawah jubah, maka beliau membasuh kedua tangannya sampai kedua sikunya, kemudian beliau berwudlu di atas khuf (maksudnya tidak membasuh kaki, tapi beliau cukup mengusap bagian atas khuf (semacam kaos kaki yang terbuat dari kulit), kemudian beliau bergegas (menyusul rombongan), Mughirah berkata: akupun bergegas bersama beliau, maka kami mendapati romobongan (para sahabat) sedang shalat shalat, dan Abdurrahman bin Auf yang menjadi imam mereka, dan sudah masuk rakaat terakhir. Maka ketika Abdurrahman bin Auf salam dan selesai shalat, Rasulullah menyempurnakan shalatnya, maka hal itu membuat kaum muslimin keheranan (Rasulullah menjadi ma’mum), merekapun memperbanyak tasbih, maka ketika Rasulullah selesai shalat, beliau menghadap kepada para sahabat dan berkata: ahsantum (kalian telah berbuat benar), Mughirah berkata: atau beliau waktu itu mengatakan: kalian benar, dimana mengajak manusia untuk shalat tepat pada waktunya.

Dari hadits di atas tidak ada keterangan yang menjelaskan bahwa Rasulullah menyempurnakan shalat yang ketinggalan bersama mughirah dengan jama’ah.

Dalam riwayat lain dengan redaksi yang sedikit berbeda, namun pada kasus yang sama:
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ قَالَ أَمَعَكَ مَاءٌ فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ وَأَلْقَى الْجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ رَكِبَ وَرَكِبْتُ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ قَامُوا فِي الصَّلَاةِ يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَقَدْ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ فَصَلَّى بِهِمْ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُمْتُ فَرَكَعْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا
Artinya: Dari muqhirah bin syu’bah dari ayahnya dia berkata: Rasulullah tertinggal (dari rombongan pasukan) dan aku tertinggal bersama beliau, ketika beliau selesai dari hajatnya, beliau bertanya apakah kamu ada air? Maka aku bawakan ember (tempat bersuci), kemudian membasuh kedua telapak tanganya, wajahnya dan menyingkap lengannya, namun lengan jubahnya terlalu sempit, maka beliau mengeluarkan tangannya dari bahwa jubah, dan meletakkan jubahnya di atas bahunya, kemudian beliau membasuh kedua lengannya dan mengusap ubun-ubunnya, dan bagian atas surbannya serta kedua khufnya (semacam kaos kaki dari kulit), kemudian beliau naik (kendaraan) dan akupun naik, ketika kami sampai pada rombongan kaum (para sahabat), mereka sedang shalat yang diimami oleh Abdurrahman bin Auf, dan sudah selesai satu rakaat, ketika (Abdurrahman bin Auf) menyadari kedatangan Rasulullah, dia mundur, maka Rasulullah memberi isyarat kepadanya, maka (Abdurrahman bin Auf) meneruskan tetap mengimami shalat mereka, maka ketika Abdurrahman bin Auf salam (selesai shalat), Rasulullah berdiri, dan aku berdiri, kami ruku’ (menyempurnakan) rakaat yang tertinggal.

Itulah nash hadits secara lengkap, yang bisa dibaca bersama bahwa dalam hadits tersebut tidak ada penggalan satu lafadzpun yang mengatakan Rasulullah bersama Mughirah berjama’ah ketika menyempurnakan rakaat yang tertinggal.

Mungkin lafadz “ركعنا / kami ruku’ (menyempurnakan rakaat yang tertinggal)”, itu yang difahami bahwa Rasulullah Saw dalam menyempurnakan rakaat yang tertinggal dilakukan dengan berjama’ah bersama Mughirah. Sehingga dalam terjemahannya diterjemahkan berjama’ah. Padahal itu adalah keterangan Mughirah tentang Rasulullah menyempurnakan rakaat yang tertinggal, dan begitu juga keterangan tentang dirinya sendiri (Mughirah). Sekali lagi tidak ada dalam hadits tersebut lafadz yang menunjukkan kami lakukan dengan berjama’ah. Hal itu dikuatkan dengan hadits yang sebelumnya, dimana Mughirah hanya menerangkan bahwa Rasulullah kemudian menyempurnakan shalatnya, tanpa menerangkan dirinya sendiri, sehingga tidak menggunakan lafadz ”kami”.

Selain itu bahwa hadits ini diletakkan dalam bab masalah bagaimana wudlu’ Rasulullah Saw. artinya hukum yang diambil dari hadits ini adalah lebih kepada tentang teknis bagaimana wudhlu Rasulullah dan juga shalat pada waktunya. Bukan masalah shalat masbuq yang kemudian membentuk formasi atau menjadi jama’ah.

Jika ditinjau dari segi hukum fikih, bahwa orang masbuq mempunyai setatus (nilai) jama’ah dengan jama’ah yang utama yang telah selesai itu, jadi tidak perlu lagi membuat jama’ah baru bersama-sama dengan sesama masbuq. Wallahu a’lam.

wassalam
diambil dari
(http://syariahonline.com/kajian.php?lihat=detil&kajian_id=28698)